卷十四

不周至淳世之人情不若是之險且谲也 夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名【句】辨物正言斷辭則備矣 世當衰微人情漸薄聖人志在救時故作易彰明已往之迹象以察将來之吉兇其事之微者則有以顯之其情之幽者則有以闡之于是六十四卦以開命之以名各當其體辨物謂卦象正言謂爻彖斷辭謂吉兇悔吝曰備者言易之道備于辨物正言斷辭三者矣 其稱名也小其取類也大其旨遠其辭文其言曲而中其事肆而隐因貳以濟民行以明失得之報 名卦名類謂陰陽假借物象而無直質之言曰曲能盡古今之情僞曰中肆陳也謂卦爻卦爻中之消息潛藏不易窺測曰隐貳疑也因民疑貳而作易使之占以決之失者預報以兇得者預報以吉此之謂濟民行濟拯也言民入于陷溺而用占筮以拯之此易為維世之書而作易所以為衰世之意也 此第六章統論作易大旨要之為彰往察來微顯闡幽所以濟民行明報以得失也蓋言功業見乎變也 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎 包羲畫卦而易肇興至于中古文王因羑裡之囚身罹憂患而易辭作焉 是故履德之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損德之修也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 處憂患之地莫如德故約舉九卦之德以明之基始也驕亢為敗德之緣遜順為入德之門履卦上乾下兌說以應乾是心知畏懼而能柔順持己以前行者故為德之基持物必以柄猶之進德宜以謙謙德不自盈故能容善而不外溢是柄也本根本也純陰用事一陽自下反來日新富有之業悉肇于此故德之本取于複人有恒心不至随得随失是德因恒而固人能去私則能切磋琢磨以進德修德宜取夫損也裕厚也德日益則日裕鄭氏曰辨别也遭困之時君子固窮小人則濫德于是别也修井所以養人而成德亦欲以濟人是井為德之地制猶斷制也陽剛中正而又巽以入之則因時制宜不至躁以緻阻此巽之德也 履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隐 以九卦之生于性者言之履得兌說之和以造踐履之極謙則卑不可踰故尊而光複陽雖微而初剛反下不為陰惑克辨物之善否恒以求事理之赜心貞于一而不厭倦損則懲忿窒欲己克而禮得複故先難後易益為損上益下己長饒裕則利人有實功而不必外有所設立困窮則動心忍性增所不能故通井不可改而能遷水以濟人巽能稱事之宜則伏而不見是善藏其用者 履以和行謙以制禮複以自知恒以一德損以遠害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權 以九卦之達于用者言之兌說以履虎尾是謂和行謙則自卑尊人是謂制禮複則自反其本故曰自知恒則堅貞其志故曰一德損主損己無傷于人則害以遠益則益人有濟于物則利以興困以守素怨自寡也井以濟衆義可辨也巽不激切而因時酌宜經不可行者乃以權行之九家易曰權者反于經然後有善者也此所以說九卦者聖人履憂濟民之所急行也故先陳其德中言其性後叙其用以詳之也 此第七章曆指九卦之用以明處憂患之道申明聖人之情見乎辭也 易之為書也不可遠為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适 易可以成德而處憂患則是易之為書固人所宜近而不可遠者也至于易之為道則主變動而不可以常法求之六虛謂六爻之位不言位而言虛者則以上下移易剛柔無定故曰虛典常要求适之也唯變所适則易不凝滞于物蓋如此 其出入以度外内使知懼 度法也言易備六爻自内往外曰出自外往内曰入一出一入皆有法度使人别内外知所恐懼以知向也 又明于憂患與故無有師保如臨父母 懼者即憂患也不惟使知之而又有以明之易明憂患與所以緻憂患之故與人同憂與人同患而諄諄教誨不僅有師保之嚴而兼如父母之愛也 初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行 率循也辭卦爻辭揆度也方猶位也初循卦爻辭以度其方位則有不易之理貴乎體道以行之然不能神明默成則猶未洽于道所謂不可遠者終遠耳 此第八章言易之變動有度使人知懼恐其誤罹憂患不啻父母之愛子焉此申吉兇外見聖人之情亦見也 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也 質本也物爻象也言聖人即卦畫推求始終以作彖辭至于六爻錯雜唯各因其時位與其物象以申彖辭未盡之義也 其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終 幹氏曰初拟議之故難知卒終成之故易知本末勢然也 若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備 物謂象雜者謂兩物相雜而互之撰結撰也中爻中四爻也卦有六爻初賤無位上貴極亦無位辨别是非惟取中爻初上各具爻象而中四爻上