卷十三

身倘猛覺悟則昨非不妨今是無咎賴于震是震無咎又在于悔也 是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 齊小大者存乎卦大者為陽小者為陰則是卦有小大辨吉兇者存乎辭兇辭危險吉辭平易則是辭有險易之往也言此卦爻之辭乃所以指示學者趨吉避兇不誤于所往爾 此第三章言學易之始功在于憂悔補過以寡過故宜玩其辭也 易與天地準故能彌綸天地之道 京氏曰準等也彌彌縫綸絲綸言天地之氣化渾然無隙條理有緒易之廣大精微與之相等也 仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀 此言易之言知與天地準也天道昭明而難窮地道幽隐而難測而即易中之言天文言地理者則可以仰觀俯察得其故焉物命于天則生物窮于地則死而乾為大始坤為大終是易言終始即死生也有以推原反求之則可即始終以知生死之說精氣聚而為物則是自無而有此謂之神遊魂散而為變則是自有轉無此謂之鬼神之伸有形曰狀鬼之歸無迹曰情而易言天之陽即精氣也言地之陰即遊魂也是鬼神之情狀可即精氣為物遊魂為變知之易之言知如此 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛 此言易之言能與天地準也似像也周徧也過差忒也流淫溢敦厚也易與天地相似人不能違天地故不能違易易備萬物之理學易者其知足以周徧萬物本此道即足以濟天下無差忒也易言天命惟達權以旁行不至于淫溢者能樂之知之故不為憂所擾也随處而安以敦厚其仁仁者能愛物也知益精不困于物則知似天仁愈熟萬物一體則仁似地易之言能如此 範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體 範模範圍周圍也過越也晝夜陰陽也言易之言知足以範圍天地易之言能足以曲成萬物陰陽之道雖幽隐微奧易皆知之是神之變化不可以方向求而易之變動亦不可以形體拘也此蓋合知能而總贊之 此第四章言易道之廣大準乎天地故宜玩其辭也 一陰一陽之謂道繼之者善也成之者性也 晝夜為陰陽之道即天地之道也則是天地之大一陰一陽盡之矣陰陽之道必有所賦有賦之者即有受之者此之謂繼繼之者生機渾然無少戾氣故曰善既受陰陽之氣以成形亦受陰陽之理以成性率性之善以為道故曰成之者【者字下：脫性字】也 仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 鮮少也陰陽之道雖一而人之所受有偏得陰之靜者謂之仁得陽之動者謂之知見仁見知此為以善成性者至于百姓禀受既駁其所知亦異日用之間未嘗非道而習焉不察則亦與不知者等故得君子之道者世鮮有其人也 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉 君子全備知仁之德則君子即聖人也然聖人之治有為而陰陽之道無為萬物涵陰陽之發育則其仁顯而陰陽之化不露朕兆則其用藏鼓動萬物不類聖人有作尚待憂勤盛德大業可謂至矣 富有之謂大業日新之謂盛德 陰陽之盛德大業何謂也陰靜則無所不涵是謂富有惟富有故業曰大陽動則無時或息是謂日新惟日新故德曰盛 生生之謂易成象之謂乾效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事陰陽不測之謂神 陰陽生生是謂之易陽生成象是謂之乾陰生效法乾道是謂之坤陰陽互交極其數為六十四卦三百八十四爻預知将來之吉兇是謂之占占筮有法能通其變則作為可以決斷是謂之事至于陰陽消息變化不測是謂之神矣 此第五章言陰陽之道神化不測易之道亦如之宜玩其辭也 夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣 無物不載曰廣無物不覆曰大禦止也易道之大遠莫能禦易道之廣迩則靜正言天地所有之象易皆備之 夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉 易言乾坤即天地也易道廣大即乾坤也蓋乾坤之廣大于其生見之矣專專一直直遂也翕聚也辟開辟乾象中實故靜專而動直坤象中虛故靜翕而動辟惟專與直故無私曲萬物資始而其生至大惟翕與辟故無窒塞萬物資生而其生至廣乾坤之廣大如此 廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德 配對也廣大莫如天地而易以乾坤配之天地運行有四時而易以變通配之天地中之昭明者莫如日月而易以陰陽之義配之天地之大生廣生謂之至德而易以易簡之善配之易之廣大如天地也 此第六章言天地至廣至大惟易克配之宜玩其辭也 子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地 易道至廣至大而聖人之崇德廣業皆有取于易焉德之虛明内照謂之知業有規矩可循謂之禮知高故崇禮順故卑崇莫如天而天之高明有象效之故德崇卑莫如地而地之博厚無垠法之故業廣 天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 夫德業之效法天地是即效法易也天地設位于上下而易即行乎天地之中學易