卷十二

之過者亦失之不及固不得謂節過中雖亦名節而其節獨苦苦與甘反苦為火氣甘為土氣泰上為坤為土坎得坤中故五之節曰甘卦至于上則道已窮道窮則變坎下伏離離火炎上故上之節曰苦即以水氣衡之水生于西而旺于北死于東南當其初生源泉混混不舍晝夜取以供酌清澄寒冽故水以流動為甘至已朝宗水行已窮失其本性積成斥鹵故水以死敗為苦是節為束縛世人之具似坎險之不可踰越惟以兌說濟之說以行險節得其中庶幾亨通不至于窮而多窒也推之泰原為坤乾是為天地三五相易互震為春正兌為秋上坎為冬伏離為夏是四時因節而成也而坎又為法律兌為附決則是節以制度也惟有節則财始能裕民始能安泰乾為金曰财而易為兌金财仍不傷泰坤為衆曰民而易之為坎坎亦為衆民仍不害則節固可行也不必取鑒于苦節而疑節難通矣 象曰澤上有水節君子以制數度議德行 水歸于澤未盈則受既盈則溢節之象也君子制度數議德行皆體節義數數計如一十百千之類度法度如寸丈咫尺之類泰坤為衆象數為均象度變為坎之法律以制之泰乾為德乾行至健變為兌之口舌以議之 初九不出戶庭無咎 泰乾為辟戶為人變為兌則人與戶俱隐雖上與四應四體為坎坎為宮象庭而前未及互震是震足未行至前庭也蓋慎密之至也故無咎 象曰不出戶庭知通塞也 居節之初不宜妄行惟知通塞之宜始能塞所當塞而不出也 九二不出門庭兇 二之前為互艮艮為門庭以互震之足前行出之則得節之時義矣蓋初宜節以守己而二宜節以立行倘複不出門庭是自坐困失時也兇矣 象曰不出門庭兇失時極也 虞氏曰極中也言失宜出之時也 六三不節若則嗟若無咎 三居兌上澤滿則溢如人極奢之後漸至困苦而深悔其不節互震之聲出于兌口是嗟若也由是變奢為儉亦可謂善補過者故無咎 象曰不節之嗟又誰咎也 六四安節亨 四與初應坎水歸就兌澤已無泛濫之虞而且互震将終上遇艮止則是不待勉強自然受節者故曰安節陰柔得位不溢法度可以輔五以節制天下而所向無阻也 象曰安節之亨承上道也 九五甘節吉往有尚 五在泰為坤坤為土甘為土氣五在節為坎坎為泉泉水亦甘此得中之節也故曰甘節夫味甘則适口節甘則宜人前往則被澤者多故曰有尚 象曰甘節之吉居位中也 上六苦節貞兇悔亡 上為坎終道窮則變坎下伏離離火上炎則反甘為苦故曰苦節夫節至于苦則固陋艱難在己先不自适而且吝啬過甚易緻衆怨固守不變實有因節得禍者故曰貞兇祇是愛惜物力自奉有餘不緻暴殄天物故悔亡也 象曰苦節貞兇其道窮也 ○中孚 【兌下巽上中互艮震】 中孚為幹卦離之變體重畫離象離體中虛象舟故卦辭曰涉川内外卦之中爻皆實故卦曰孚 中孚豚魚吉利涉大川利貞 中實為孚巽上兌下二五得中又為陽剛故卦名中孚夫惟孚則物應豚魚可感抑惟孚則行通大川可涉倘拘于一偏孚亦有失故又曰利貞 彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也 傳曰中孚信也則中孚謂之信顧信為人言言尚未出則信猶藏于中如鳥伏卵者然故不得顯名曰信而惟曰孚夫内有孚誠者則中多虛如卦體之二柔在内而内有孚誠者則言必實如二五之陽剛得中體兌之說以巽順行之可以教化邦國雖邦國不易言化而以孚信将之則無不化者至于物亦可感險亦可濟則孚得矣物維何豚魚是也此卦上為巽風下為澤水豚感風生魚育澤内且巽亦為漁豚亦水物鄭氏曰亥為豕豚為豕之小者豚魚冥頑極難感通至于信感豚魚則物之靈于豚魚者可知矣此信及豚魚之說也險維何大川是也兌澤潴彙散以巽風風行水上則水欲溢水底風生則風倍激木居澤内原有舟象而卦又為兼畫之離象舟之虛者虛舟行于澤上複有巽風助之則川可涉至于川亦可涉則事之易于涉川者勿論矣此利涉大川之說也是知心非虛不能應物故中孚之卦體中虛心非實無以任事故中孚之卦體外實虛貴得位惟四以陰居陰不比三以應初實貴得中惟五以陽居陽不比上以應二五為天位四土應之即為應天天道至誠應天以為孚則孚正矣故曰利貞也 象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死 風入澤中默然感動有中孚象卦體兼離離為網罟象獄獄為罪人幽死之地兌口以議之巽順以緩之察獄救死中孚之大者 初九虞吉有他不燕 虞安也燕宴通亦安也荀氏曰初應于四宜自安虞無意于四則吉故曰虞吉也蓋孚于中足不待外求傥欲求應