卷九

上為臀夬之臀無膚其行次且由于兌為毀折姤之臀無膚其行次且由于巽為進退乃又曰厲無大咎者蓋在夬以陽決陰則往恒欲其速而在姤為陰消陽則行轉喜其遲初為陰二為陽三在二上不與陰柔相牽陰在其位尚未遽進三雖近危無大咎也 象曰其行次且行未牽也 九四包無魚起兇 四與初應初為巽主則魚也陽變陰生則有此魚夫魚本為不宜有之物今既為魚則猶幸其有魚有魚則又為巽則猶是一陰在下故欲其有而不欲其無也倘包無魚則是下非一陰矣是二陽又起矣陽起前行後陰踵至陰往逼陽故曰兇 象曰無魚之兇遠民也 初為民位陰亦為民四與初應以包之者近之則陰庶不前往以侵陽民宜近不宜遠所以戒四也 九五以杞包瓜含章有隕自天 五與二應二為巽中虞氏曰巽為杞二為巽則二猶為陽二爻再變則已非巽是将為艮艮為果蓏稱瓜是以杞包瓜象也夫瓜謹【謹：僅】謂之包則是時尚未為瓜願天運轉移則今日為杞後将為瓜而聖人之意【脫不惟二字】不欲有瓜兼且不欲有杞五為正乾乾為大明稱章惟是含此章美以俟瓜杞之自隕隕于何所隕自天也瓜杞俱隕下亦為乾又一純乾之象矣夫陰方浸長豈能隕落則在天時固無此運而在人事宜有此心史雲君相所以造命即此意也 象曰九五含章中正也有隕自天志不舍命也 守以中正志不舍此天命以冀瓜杞之隕爻辭曰有言不能有以冀其有于萬一之辭也象傳曰志言志不必果酬而不可無此志也二聖之意微矣 上九姤其角吝無咎 乾為首首之上為角姤遇至此卦爻已盡無可遇矣陰息遇上上不能制吝固宜得然居高無位責備亦不及焉故無咎 象曰姤其角上窮吝也 ○萃 【坤下兌上中互巽艮】 觀萃為四陰二陽卦自觀來虞氏曰觀上之四也 萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉利有攸往 二陽居尊上下四陰皆欲相附故坤下兌上之卦名萃人散則情相隔閡人萃則情自亨通是萃有亨義而人之萃莫盛于王者承祭之時大人主祭衆人見之合禮則亨亦和義乃正也祭祀必用牲王者大祭則用大牲用牲于廟感格鬼神禮儀有文宜緻衆人之瞻仰故利有攸往見此大人以成萃也 彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王假有廟緻孝享也利見大人亨聚也正也用大牲吉利有攸往順天命也觀其所聚而天地萬物之情可見矣萃者何聚也一人居尊坤順兌說下陰應五是萃自有亨義再以卦象觀之二陽居中四陰上下環拱于外而體象大坎鄭氏曰坎為隐伏居尊位而隐伏鬼神之象是大坎為鬼神互艮之門阙為廟坤牛為大牲九五為王王者緻其孝享合羣族而駿奔廟中用牲往祭以順天命以己之精神感格祖考之精神人與神聚此萃象之一端也九五之大人主祭九四為大臣是助祭者有人羣陰居下坤又為衆是觀禮者有人觀四往上以成萃前往以觀大人之禮儀所聚維正故攸往皆利是人與人聚此又萃象之一端也于鹹見天地萬物相感之情于恒見天地萬物可久之情于萃又見天地萬物樂聚之情故曰萃聚也 象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞 水彙為澤澤水萃地上猶人之萃于地上也水得澤則水有歸而不泛濫人相聚則人宜有衛而不離散也姚氏曰除猶修治虞氏曰除修戎兵也坤為器坎為弓弧巽為繩艮為石故除戎器也坎為寇盜坤為亂兌口以告戒之故戒不虞也 初六有孚不終乃亂乃萃若号一握為笑勿恤往無咎 此萃之始也人當始萃不無猜疑則貴有孚以聯之初為坤坤體中虛而與四應四為陽陰虛心求陽故曰有孚萃貴有終坤為終相聚未久豈能遽洽而三為内卦之終上為外卦之終三上二陰不應故曰不終卦有四陰皆求萃者惟下三陰相比上隔一陰未能親附而坤亦為亂故曰乃亂然坤為衆為民二陽得位衆民來歸雖一陰在上亦必求萃故曰乃萃既雲有孚似萃于有孚也而無如其不終也既雲乃亂似散于乃亂矣而其後尚可得萃也總之初萃則疑萃久自洽有相召呼者互巽為号故雲号有相搦握者互艮為手故雲握又有相笑樂者正兌為口兌為說故雲笑體象大坎坎為加憂而卦實為兌坤兌說坤順坎象非真故雲勿恤蓋當萃初感之以孚召呼而來執手之間便自喜悅而無憂恤初往應四則正坤互巽互艮正兌大坎皆見故有此象而人始萃情形無不該于此爻矣 象曰乃亂乃萃其志亂也 初萃人尚不一其志也 六二引吉無咎孚乃利用禴 二為坤中居互艮之初上下二陰皆得用艮手引之