卷一

以繹文王之辭故曰文言元始也于時為春萬物各得其性故曰善之長亨者通也于時為夏萬物各成其形故曰嘉之會利者和也于時為秋萬物各協其宜故曰義之和貞者固也于時為冬萬物各歸其根故曰事之幹幹者木之本枝葉所倚也此釋四德之體也 君子體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞 元德為仁惟仁可以統萬善亨德為禮惟禮可以合衆美利德為義物不得宜則乖而不和貞德為智事不有幹則散而難固四德在天曰元亨利貞四德在人曰仁義禮智而不及信者以信分寄仁義禮智中也此釋四德之用也○此第一節申彖辭 初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見世而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可拔潛龍也 此釋初九爻辭也易謂變易不見是者人不以隐為是也鄭氏曰确堅高之貌拔移也陽德至剛剛則有守變坤之初而居下位不求人知不為人譽體為震震為動為喜笑震動固可行也然必樂而後行前猶有五陰為坤坤為亂坤亂又宜違也然必憂而始違龍德之潛用舍不失其守其隐居有如此者 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也 此釋九二爻辭也九家易曰乾為言乾陽至健陽為動物故曰行庸常也誠者實心也陽實陰虛陽正陰邪二變坤中存陽誠實以防閑陰邪善公諸世德博及人已足以君天下虞氏曰乾為善為德說卦傳曰乾為君二位正中故以君德歸之 九三曰君子終日乾乾夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故乾乾因其時而惕雖危無咎矣 此釋九三爻辭也虞氏曰乾為德坤為業乾陽前往以消坤陰故曰進德坤柔得陽以剛相濟故曰修業乾陽内實曰忠信乾為言曰修辭陽剛德健故誠曰立陽性主動故曰至之内卦已盡故曰終之居内卦外卦之間故曰上位下位蓋言三進德居業不忘乾惕所以無驕憂之咎居上下而各得其所也 九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也故無咎 此釋九四爻辭也四居外卦之初前息消坤宜上不宜下宜進不宜退而乃無常無恒者非為陰邪所惑坤陰之羣難離也蓋進德修業意在審時前往不欲躁進耳 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也 此釋九五爻辭也陽息至五則乾天得位下有伏坤有似天位乎上地位于天之下然者因是天地之間萬象昭著震雷巽風各以聲應兌澤艮山各以氣求坎水流濕離火就燥且雲生山澤之内以從乾龍風助雷震之勢以從坤虎莫不默然感通交相契合虞氏曰乾為龍雲生天故從龍也坤為虎風生地故從虎也是乾天坤地為六子所從出而雷風山澤水火亦因以相應相求相流相就者感應天地猶之聖王興起于上制作文為萬物樂覩凡物之得乾氣者生俱親上物之得坤氣者生俱親下物雖不一各以類從故曰飛龍在天利見大人也 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 此釋上九爻辭也位謂君位處君之上故無位陰為民上九消坤已盡純陽無陰故無民陽剛過亢不能下賢在下諸賢亦無為上輔者故動有悔也○此第二節申爻辭 潛龍勿用下也 言在下未用 見龍在田時舍也 舍次也言暫次于田也 終日乾乾行事也 行謂進修事謂德業 或躍在淵自試也 欲用于世自試以審之 飛龍在天上治也 既在其位平治天下 亢龍有悔窮之災也 盛極衰伏 乾元用九天下治也 用九曰乾元者卦盡則反貞下起元也上治謂治天下天下治謂天下已治○此第三節再申爻辭以人事明之 潛龍勿用陽氣潛藏 初生一陽卦為複建子之月陽伏重陰之下故曰潛 見龍在田天下文明 二陽上見卦為臨建醜之月陽出于地萬物各含生意故曰天下文明雖不在位然天下已被其化文王以文德興周周公以禮樂成周雖居臣位而天下文明矣 終日乾乾與時偕行 三陽已着卦為泰建寅之月陽氣畢達生息不已行與時偕也 或躍在淵乾道乃革 陽至四爻卦為大壯建卯之月乾道内外更革之時革更革也言萬物至此坼甲脫胎有變化焉 飛龍在天乃位乎天德 五陽得位卦為夬建辰之月天下之物鹹樂天德承帝澤焉惟有是德故居是位 亢龍有悔與時偕極 上為純乾建已之月陽氣極盛也與時偕行則無悔偕極則窮故有悔也 乾元用九乃見天則 則法也陽濟以陰萬物成實天之法則也○此第四節重申爻辭以天道明之 乾元者始而亨者也利貞者性情也 乾有四德以體言之由物之始以及物之終莫不畢貫至于性情胥見則物成矣 乾始能以美利利天下不言所利大矣哉 至于四德之用則更廣遠無垠美利利物而不言利蓋以利倘可名則利狹矣 大哉乾乎剛健中正純粹精也六爻發揮旁通情也 以六爻之體言惟九五為大