周易禅解卷第八
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北天目道人蕅益智旭著
系辭上傳
伏羲設六十四卦。
令人觀其象而已矣。
夏商各于卦爻之下。
系辭焉以斷吉兇。
如所謂連山歸藏者是也。
周之文王。
則系辭于每卦之下。
名之曰彖。
逮乎周公。
複系辭于每爻之下。
名之曰象。
孔子既為彖傳象傳以釋之。
今又統論伏羲所以設卦。
文周所以系辭。
其旨趣。
綱領。
體度。
凡例。
徹乎性修之源。
通乎天人之會。
極乎巨細之事。
貫乎日用之微。
故名為系辭之傳。
而自分上下焉。
随緣不變不變随緣之易理。
天地萬物所從建立也。
卦爻陰陽之易書。
法天地萬物而為之者也。
易知簡能之易學。
玩卦爻陰陽而成之者也。
由易理方有天地萬物。
此義在下文明之。
今先明由天地萬物而為易書。
由易書而成易學。
由易學而契易理。
天尊地卑。
乾坤定矣。
卑高以陳。
貴賤位矣。
動靜有常。
剛柔斷矣。
方以類聚。
物以群分。
吉兇生矣。
在天成象。
在地成形。
變化見矣。
是故剛柔相摩。
八卦相蕩。
鼓之以雷霆。
潤之以風雨。
日月運行。
一寒一暑。
此先明由天地萬物而為易書也。
易之乾坤。
即象天地。
易之貴賤。
即法高卑。
易之剛柔。
即法動靜。
易之吉兇。
即法方物。
易之變化。
即法形象。
是故易之有剛柔相摩。
八卦相蕩。
而變化無窮。
猶天地之有雷霆風雨。
日月寒暑。
而萬物皆備。
蓋無有一文一字是聖人所杜撰也。
乾道成男。
坤道成女。
乾知大始。
坤作成物。
乾以易知。
坤以簡能。
易則易知。
簡則易從。
易知則有親。
易從則有功。
有親則可久。
有功則可大。
可久則賢人之德。
可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得。
而成位乎其中矣。
此明由易書而成易學。
由易學而契易理也。
萬物雖多。
不外天地。
易卦雖多。
不出乾坤。
聖人體乾道而為智慧。
智慧如男。
體坤道而為禅定。
禅定如女。
智如金聲始條理。
定如玉振終條理。
智則直心正念真如。
故易知而無委曲之相。
定則持心常在一緣。
故簡能而無作辍之歧。
正念真如。
故吾無隐乎爾而易知。
持心一緣。
故無入不自得而易從。
易知。
故了知生佛體同而有親。
易從。
故決能原始要終而有功。
有親。
不惟可大而又可久。
即慧之定也。
有功。
不惟可久而又可大。
即定之慧也。
德業俱備。
以修顯性。
故得理而成位矣。
易理本在天地之先。
亦貫徹于天地萬物之始終。
今言天下之理者。
以既依理而有天地。
則此理即渾然在天下也。
亦以孔子既示為世間聖人。
故且就六合内言之。
聖人設卦觀象。
系辭焉而明吉兇。
剛柔相推而生變化。
是故吉兇者。
失得之象也。
悔吝者。
憂虞之象也。
變化者。
進退之象也。
剛柔得。
晝夜之象也。
六爻之動。
三極之道也。
是故君子所居而安者。
易之序也。
所樂而玩者。
爻之辭也。
是故君子居則觀其象而玩其辭。
動則觀其變而玩其占。
是以自天祐之。
吉無不利。
惟其易理全現乎天地之間。
而人莫能知也。
故伏羲設卦以诠顯之。
文周又觀其象。
系辭焉而明吉兇。
以昭告之。
順理者吉。
逆理者兇也。
夫易理本具剛柔之用。
而剛柔各有善惡之能。
剛能倡始。
而過剛則折。
柔能承順。
而過柔則靡。
然剛柔又本互具剛柔之理。
故悟理者能達其相推而生變化。
是故吉兇者。
即失理得理之象也。
悔吝者。
乃憂于未然慮于事先之象也。
知吉兇之象。
則必為之進退。
而勿守其窮。
故變化者。
明示人以進退之象也。
知悔吝之方。
則必通乎晝夜而善達其用。
故剛柔者明示人以晝夜之象也。
然則六爻之動。
一唯诠顯三極之道而已。
三極之道。
即先天易理。
非進非退。
而能進能退。
非晝非夜。
而能晝能夜。
天得之以立極于上。
地得之以立極于下。
人得之以立極于中。
故名三極之道。
乃即一而三。
即三而一之極理也。
夫易理既在天而天。
在地而地。
在人而人。
是故随所居處無非易之次序。
祗須随位而安。
隻此所安之位。
雖僅六十四卦中之一位。
便是全體三極。
全體易理。
不須更向外求。
而就此一位中。
具足無量無邊變化。
統攝三百八十四種爻辭。
無有不盡。
是可樂而玩也。
平日善能樂玩。
故随動皆與理合。
縱遇變故。
神恒不亂。
自能就吉遠兇。
此乃自心合于天理。
故為理之所祐。
豈徼（行亍+幸）于術數哉。
彖者。
言乎象者也。
爻者。
言乎變者也。
吉兇者。
言乎其失得也。
悔吝者。
言乎其小疵也。
無咎者。
善補過也。
是故列貴賤者存乎位。
齊小大者存乎卦。
辯吉兇者存乎辭。
憂悔吝者存乎介。
震無咎者存乎悔。
是故卦有小大。
辭有險易。
辭也者。
各指其所之。
承上居則觀其象。
而言象者莫若彖也。
動則觀其變。
而言變者莫若爻也。
彼彖爻所言吉兇者。
乃示人以失得之緻。
使人趣得而避失也。
所言悔吝者。
乃示人以小疵。
使勿成大失也。
所言無咎者。
乃示人以善補其過。
使還歸于得也。
是故位以列其貴賤。
使人居上不驕。
為下不倍也。
卦以齊其小大。
使人善能用陰用陽。
不被陰陽所用也。
辭以辯其吉兇。
使人知吉之可趣兇之可避也。
此其辯别之端甚微。
非觀象玩占者不能憂之。
此其挽回之力須猛。
非觀變玩占者不能震之。
是故卦有小大。
辭有險易。
蓋明明指人以所趨之理矣。
所趨之理即吉道也。
自非全體合理。
決不能有吉無兇。
易與天地準。
故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文。
俯以察于地理。
是故知幽明之故。
原始反終。
故知死生之說。
精氣為物。
遊魂為變。
是故知鬼神之情狀。
與天地相似。
故不違。
知周乎萬物。
而道濟天下。
故不過。
旁行而不流。
樂天知命故不憂。
安土敦乎仁故能愛。
範圍天地之化而不過。
曲成萬物而不遺。
通乎晝夜之道而知。
故神無方而易無體。
夫觀象玩辭觀變玩占者。
正以辭能指示究竟所趨之理故也。
易辭所以能指示極理者。
以聖人作易。
本自與天地準。
故能彌合經綸天地之道也。
聖人之作易也。
仰觀天
令人觀其象而已矣。
夏商各于卦爻之下。
系辭焉以斷吉兇。
如所謂連山歸藏者是也。
周之文王。
則系辭于每卦之下。
名之曰彖。
逮乎周公。
複系辭于每爻之下。
名之曰象。
孔子既為彖傳象傳以釋之。
今又統論伏羲所以設卦。
文周所以系辭。
其旨趣。
綱領。
體度。
凡例。
徹乎性修之源。
通乎天人之會。
極乎巨細之事。
貫乎日用之微。
故名為系辭之傳。
而自分上下焉。
随緣不變不變随緣之易理。
天地萬物所從建立也。
卦爻陰陽之易書。
法天地萬物而為之者也。
易知簡能之易學。
玩卦爻陰陽而成之者也。
由易理方有天地萬物。
此義在下文明之。
今先明由天地萬物而為易書。
由易書而成易學。
由易學而契易理。
天尊地卑。
乾坤定矣。
卑高以陳。
貴賤位矣。
動靜有常。
剛柔斷矣。
方以類聚。
物以群分。
吉兇生矣。
在天成象。
在地成形。
變化見矣。
是故剛柔相摩。
八卦相蕩。
鼓之以雷霆。
潤之以風雨。
日月運行。
一寒一暑。
此先明由天地萬物而為易書也。
易之乾坤。
即象天地。
易之貴賤。
即法高卑。
易之剛柔。
即法動靜。
易之吉兇。
即法方物。
易之變化。
即法形象。
是故易之有剛柔相摩。
八卦相蕩。
而變化無窮。
猶天地之有雷霆風雨。
日月寒暑。
而萬物皆備。
蓋無有一文一字是聖人所杜撰也。
乾道成男。
坤道成女。
乾知大始。
坤作成物。
乾以易知。
坤以簡能。
易則易知。
簡則易從。
易知則有親。
易從則有功。
有親則可久。
有功則可大。
可久則賢人之德。
可大則賢人之業。
易簡而天下之理得矣。
天下之理得。
而成位乎其中矣。
此明由易書而成易學。
由易學而契易理也。
萬物雖多。
不外天地。
易卦雖多。
不出乾坤。
聖人體乾道而為智慧。
智慧如男。
體坤道而為禅定。
禅定如女。
智如金聲始條理。
定如玉振終條理。
智則直心正念真如。
故易知而無委曲之相。
定則持心常在一緣。
故簡能而無作辍之歧。
正念真如。
故吾無隐乎爾而易知。
持心一緣。
故無入不自得而易從。
易知。
故了知生佛體同而有親。
易從。
故決能原始要終而有功。
有親。
不惟可大而又可久。
即慧之定也。
有功。
不惟可久而又可大。
即定之慧也。
德業俱備。
以修顯性。
故得理而成位矣。
易理本在天地之先。
亦貫徹于天地萬物之始終。
今言天下之理者。
以既依理而有天地。
則此理即渾然在天下也。
亦以孔子既示為世間聖人。
故且就六合内言之。
聖人設卦觀象。
系辭焉而明吉兇。
剛柔相推而生變化。
是故吉兇者。
失得之象也。
悔吝者。
憂虞之象也。
變化者。
進退之象也。
剛柔得。
晝夜之象也。
六爻之動。
三極之道也。
是故君子所居而安者。
易之序也。
所樂而玩者。
爻之辭也。
是故君子居則觀其象而玩其辭。
動則觀其變而玩其占。
是以自天祐之。
吉無不利。
惟其易理全現乎天地之間。
而人莫能知也。
故伏羲設卦以诠顯之。
文周又觀其象。
系辭焉而明吉兇。
以昭告之。
順理者吉。
逆理者兇也。
夫易理本具剛柔之用。
而剛柔各有善惡之能。
剛能倡始。
而過剛則折。
柔能承順。
而過柔則靡。
然剛柔又本互具剛柔之理。
故悟理者能達其相推而生變化。
是故吉兇者。
即失理得理之象也。
悔吝者。
乃憂于未然慮于事先之象也。
知吉兇之象。
則必為之進退。
而勿守其窮。
故變化者。
明示人以進退之象也。
知悔吝之方。
則必通乎晝夜而善達其用。
故剛柔者明示人以晝夜之象也。
然則六爻之動。
一唯诠顯三極之道而已。
三極之道。
即先天易理。
非進非退。
而能進能退。
非晝非夜。
而能晝能夜。
天得之以立極于上。
地得之以立極于下。
人得之以立極于中。
故名三極之道。
乃即一而三。
即三而一之極理也。
夫易理既在天而天。
在地而地。
在人而人。
是故随所居處無非易之次序。
祗須随位而安。
隻此所安之位。
雖僅六十四卦中之一位。
便是全體三極。
全體易理。
不須更向外求。
而就此一位中。
具足無量無邊變化。
統攝三百八十四種爻辭。
無有不盡。
是可樂而玩也。
平日善能樂玩。
故随動皆與理合。
縱遇變故。
神恒不亂。
自能就吉遠兇。
此乃自心合于天理。
故為理之所祐。
豈徼（行亍+幸）于術數哉。
彖者。
言乎象者也。
爻者。
言乎變者也。
吉兇者。
言乎其失得也。
悔吝者。
言乎其小疵也。
無咎者。
善補過也。
是故列貴賤者存乎位。
齊小大者存乎卦。
辯吉兇者存乎辭。
憂悔吝者存乎介。
震無咎者存乎悔。
是故卦有小大。
辭有險易。
辭也者。
各指其所之。
承上居則觀其象。
而言象者莫若彖也。
動則觀其變。
而言變者莫若爻也。
彼彖爻所言吉兇者。
乃示人以失得之緻。
使人趣得而避失也。
所言悔吝者。
乃示人以小疵。
使勿成大失也。
所言無咎者。
乃示人以善補其過。
使還歸于得也。
是故位以列其貴賤。
使人居上不驕。
為下不倍也。
卦以齊其小大。
使人善能用陰用陽。
不被陰陽所用也。
辭以辯其吉兇。
使人知吉之可趣兇之可避也。
此其辯别之端甚微。
非觀象玩占者不能憂之。
此其挽回之力須猛。
非觀變玩占者不能震之。
是故卦有小大。
辭有險易。
蓋明明指人以所趨之理矣。
所趨之理即吉道也。
自非全體合理。
決不能有吉無兇。
易與天地準。
故能彌綸天地之道。
仰以觀于天文。
俯以察于地理。
是故知幽明之故。
原始反終。
故知死生之說。
精氣為物。
遊魂為變。
是故知鬼神之情狀。
與天地相似。
故不違。
知周乎萬物。
而道濟天下。
故不過。
旁行而不流。
樂天知命故不憂。
安土敦乎仁故能愛。
範圍天地之化而不過。
曲成萬物而不遺。
通乎晝夜之道而知。
故神無方而易無體。
夫觀象玩辭觀變玩占者。
正以辭能指示究竟所趨之理故也。
易辭所以能指示極理者。
以聖人作易。
本自與天地準。
故能彌合經綸天地之道也。
聖人之作易也。
仰觀天
