周易禅解卷第四
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故必斷惑證真之後。
俟開顯而會入圓位。
如藏通二乘。
又約六度。
即是持戒。
雖遠于初。
但自考三業無失。
自然合理而得無悔。
上六。
迷複。
兇。
有災眚。
用行師。
終有大敗。
以其國君兇。
至于十年不克征。
象曰。
迷複之兇。
反君道也。
此如王安石方孝孺等。
生今反古。
名為迷複。
非昏迷不複之謂。
約佛法者。
不中不正。
恃世間小定小慧以為極則。
因複成迷。
故不惟兇。
且有災眚。
若以此設化教人。
必大敗法門。
損如來之正法。
至于十年而弗克征。
以其似佛法而實非佛法。
反于圓頓大乘之君道。
如今世高談圓頓向上者是也。
又約六度。
即是布施。
而遠于智慧。
著相。
著果報。
起慢。
起愛，亦能起見。
故雖是善因。
反招惡果。
良由不達佛法之君道故耳。
（震下乾上） 無妄。
元亨利貞。
其匪正有眚。
不利有攸往。
約世道。
則中興之治。
合于天道而無妄。
約佛法。
則中興之化。
同于正法而無妄。
約觀心。
則複其本性。
真窮惑盡而無妄。
皆元亨而利于正者也。
然世出世法。
自利利他。
皆須深自省察。
不可夾一念之邪。
不可有一言一行之眚。
傥内匪正而外有眚。
則決不可行矣。
聖人持滿之戒如此。
彖曰。
無妄。
剛自外來。
而為主于内。
動而健。
剛中而應。
大亨以正。
天之命也。
其匪正有眚。
不利有攸往。
無妄之往。
何之矣。
天命不祐。
行矣哉。
震之初爻。
全攬乾德為體。
故曰自外來為主于内也。
性德雖人人本具。
然在迷情。
反為分外。
今從性起修。
了知性德是我固有。
故名為主于内。
夫既稱性起修。
必須事事随順法性。
傥三業未純。
縱有妙悟。
不可自利利他。
既不合于性德。
則十方諸佛不護念之。
安能有所行哉。
象曰。
天下雷行。
物與無妄。
先王以茂對時。
育萬物。
佛法釋者。
師子奮迅。
三世益物。
名茂對時。
番番種熟脫。
使三草二木任運增長而歸一實。
名育萬物。
初九。
無妄往吉。
象曰。
無妄之往。
得志也。
彖雲無妄之往何之矣。
乃指匪正有眚。
出于無妄而往于妄也。
此雲無妄往吉。
乃依此真誠無妄而往應一切事也。
所以得志而吉。
六二。
不耕獲。
不災畬。
則利有攸往。
象曰。
不耕獲。
未富也。
田一歲曰災。
三歲曰畬。
世未有不耕而獲。
不災而畬者。
夫不耕不災。
此絕無望于獲畬者也。
然能獲能畬。
此何以緻之乎。
孔子雲。
隐居以求其志。
行義以達其道。
又雲。
耕也餒在其中矣。
學也祿在其中矣。
六二以陰柔中正。
上應九五陽剛中正之君。
惟以求志達道為心。
而毫不以富貴利祿為念。
乃利有攸往而不變其塞耳。
六三。
無妄之災。
或系之牛。
行人之得。
邑人之災。
象曰。
行人得牛。
邑人災也。
不中不正。
居震之上。
此執無妄之理而成災者也。
夫行人得牛。
何乃執理而求償于邑人。
豈非禍及無辜者乎。
吳幼清曰。
無妄之善有三。
剛也。
當位也。
無應也。
剛者。
實也。
當位者。
正也。
無應者。
無私累也。
諸爻或有其三。
或有其二。
或有其一。
初九三皆全。
其最善也。
九五九四有其二。
九五剛而中正。
九四剛而無應。
是其次也。
六二上九有其一。
六二中正。
上九剛實。
是又其次也。
唯六三于三者鹹無焉。
而亦得為無妄。
何也。
下比中正之六二。
上比剛實無私之九四。
譬如有人。
在己雖無一善。
而上有嚴師。
下有良友。
親近切磨。
夾持薰染。
亦不至于為惡。
上六三之所以亦得為無妄也。
陳旻昭曰。
世固有忠臣孝子。
遇不得已之時勢。
竟冒不忠不孝之名。
而萬古不能自白者。
因災而息其欲自陳白之妄心。
是為無妄之災。
如系牛于邑。
而行人得之。
彼行人決不可查考。
而邑人決無以自白。
惟有吞聲忍氣。
陪償其牛而已。
忠臣孝子之蒙怨者亦複如是。
九四。
可貞。
無咎。
象曰。
可貞無咎。
固有之也。
以陽居陰。
不好剛以自任。
蓋其德性然也。
九五。
無妄之疾。
勿藥有喜。
象曰。
無妄之藥。
不可試也。
剛健中正。
此無妄之至者也。
夫立身于無過之地者。
未免責人太過。
所謂執藥反成病矣。
故勿藥而有喜。
蓋以己律人。
則天下孰能從之。
上九。
無妄。
行有眚。
無攸利。
象曰。
無妄之行。
窮之災也。
以陽居陰。
雖非過剛。
而居無妄之極。
則是守常而不知變通者也。
既無善權方便。
其何以行之哉。
佛法釋者。
六爻皆悟無妄之理而為修證者也。
初九正慧直進。
故現生克果而得志。
六二正定治習。
故須于禅法不取不證。
則可以借路還家。
六三不中不正。
雖有小小定慧能開示人。
令其得道得果。
如行人得牛。
而自己反成減損。
久滞凡地。
如邑人之災。
九四慧而有定。
自利有餘。
乃是達其性具定慧。
非是修而後有。
九五剛健中正。
自利已圓。
為衆生故。
示現病行。
豈更須對治之藥。
即初心修觀亦複如是。
一切境界無非性德。
體障即德。
無可對治也。
上九不中不正。
恃性德而不事修德。
躬行多眚。
何利之有。
蓋由一味高談向上。
以至于窮，故成災也。
（乾下艮上） 大畜。
利貞。
不家食吉。
利涉大川。
畜。
蓄積也。
蓄積其無妄之道以養育天下者也。
約世道。
則中興之主。
複于無妄之道。
而厚蓄國家元氣。
約佛化。
則四依大士。
複其正法之統。
而深養法門龍象。
約觀心。
則從迷得悟。
複于無妄之性。
而廣積菩提資糧。
皆所謂大畜也。
世出世法。
弘化進修。
皆必以正為利。
以物我同養為公。
以曆境練心為要。
故不家食吉。
而利涉大川也。
彖曰。
大畜。
剛健笃實輝光。
日新其德。
剛上而尚賢。
能止健。
大正也。
不家食吉。
養賢也。
利涉大川。
應乎天也。
乾之剛健。
艮之笃實。
皆有輝光之義焉。
以此日新其德。
則蓄積深厚廣大。
故名大畜。
然所謂利貞不家食吉利涉大川者。
非是性外别立修德。
乃稱性所起之修。
全修在性者也。
試觀乾德之剛。
上行居卦之終。
而六五能尊尚之。
且卦體外止内健。
豈非本性大正之道乎。
六五以柔中之德。
上則養賢師以風天下。
下則養賢士以儲國用。
豈非不家食吉之正道乎。
且以柔中之德。
應九二天德之剛。
剛柔相濟。
何遠不通。
豈非利涉大川之正道乎。
象曰。
天在山中。
大畜。
君子以多識前言往行以畜其德。
一山之中具有天之全體。
一念心中具攝十世古今。
攬五時八教之前言。
該六度萬德之往行。
以成我自心之德。
以此
俟開顯而會入圓位。
如藏通二乘。
又約六度。
即是持戒。
雖遠于初。
但自考三業無失。
自然合理而得無悔。
上六。
迷複。
兇。
有災眚。
用行師。
終有大敗。
以其國君兇。
至于十年不克征。
象曰。
迷複之兇。
反君道也。
此如王安石方孝孺等。
生今反古。
名為迷複。
非昏迷不複之謂。
約佛法者。
不中不正。
恃世間小定小慧以為極則。
因複成迷。
故不惟兇。
且有災眚。
若以此設化教人。
必大敗法門。
損如來之正法。
至于十年而弗克征。
以其似佛法而實非佛法。
反于圓頓大乘之君道。
如今世高談圓頓向上者是也。
又約六度。
即是布施。
而遠于智慧。
著相。
著果報。
起慢。
起愛，亦能起見。
故雖是善因。
反招惡果。
良由不達佛法之君道故耳。
（震下乾上） 無妄。
元亨利貞。
其匪正有眚。
不利有攸往。
約世道。
則中興之治。
合于天道而無妄。
約佛法。
則中興之化。
同于正法而無妄。
約觀心。
則複其本性。
真窮惑盡而無妄。
皆元亨而利于正者也。
然世出世法。
自利利他。
皆須深自省察。
不可夾一念之邪。
不可有一言一行之眚。
傥内匪正而外有眚。
則決不可行矣。
聖人持滿之戒如此。
彖曰。
無妄。
剛自外來。
而為主于内。
動而健。
剛中而應。
大亨以正。
天之命也。
其匪正有眚。
不利有攸往。
無妄之往。
何之矣。
天命不祐。
行矣哉。
震之初爻。
全攬乾德為體。
故曰自外來為主于内也。
性德雖人人本具。
然在迷情。
反為分外。
今從性起修。
了知性德是我固有。
故名為主于内。
夫既稱性起修。
必須事事随順法性。
傥三業未純。
縱有妙悟。
不可自利利他。
既不合于性德。
則十方諸佛不護念之。
安能有所行哉。
象曰。
天下雷行。
物與無妄。
先王以茂對時。
育萬物。
佛法釋者。
師子奮迅。
三世益物。
名茂對時。
番番種熟脫。
使三草二木任運增長而歸一實。
名育萬物。
初九。
無妄往吉。
象曰。
無妄之往。
得志也。
彖雲無妄之往何之矣。
乃指匪正有眚。
出于無妄而往于妄也。
此雲無妄往吉。
乃依此真誠無妄而往應一切事也。
所以得志而吉。
六二。
不耕獲。
不災畬。
則利有攸往。
象曰。
不耕獲。
未富也。
田一歲曰災。
三歲曰畬。
世未有不耕而獲。
不災而畬者。
夫不耕不災。
此絕無望于獲畬者也。
然能獲能畬。
此何以緻之乎。
孔子雲。
隐居以求其志。
行義以達其道。
又雲。
耕也餒在其中矣。
學也祿在其中矣。
六二以陰柔中正。
上應九五陽剛中正之君。
惟以求志達道為心。
而毫不以富貴利祿為念。
乃利有攸往而不變其塞耳。
六三。
無妄之災。
或系之牛。
行人之得。
邑人之災。
象曰。
行人得牛。
邑人災也。
不中不正。
居震之上。
此執無妄之理而成災者也。
夫行人得牛。
何乃執理而求償于邑人。
豈非禍及無辜者乎。
吳幼清曰。
無妄之善有三。
剛也。
當位也。
無應也。
剛者。
實也。
當位者。
正也。
無應者。
無私累也。
諸爻或有其三。
或有其二。
或有其一。
初九三皆全。
其最善也。
九五九四有其二。
九五剛而中正。
九四剛而無應。
是其次也。
六二上九有其一。
六二中正。
上九剛實。
是又其次也。
唯六三于三者鹹無焉。
而亦得為無妄。
何也。
下比中正之六二。
上比剛實無私之九四。
譬如有人。
在己雖無一善。
而上有嚴師。
下有良友。
親近切磨。
夾持薰染。
亦不至于為惡。
上六三之所以亦得為無妄也。
陳旻昭曰。
世固有忠臣孝子。
遇不得已之時勢。
竟冒不忠不孝之名。
而萬古不能自白者。
因災而息其欲自陳白之妄心。
是為無妄之災。
如系牛于邑。
而行人得之。
彼行人決不可查考。
而邑人決無以自白。
惟有吞聲忍氣。
陪償其牛而已。
忠臣孝子之蒙怨者亦複如是。
九四。
可貞。
無咎。
象曰。
可貞無咎。
固有之也。
以陽居陰。
不好剛以自任。
蓋其德性然也。
九五。
無妄之疾。
勿藥有喜。
象曰。
無妄之藥。
不可試也。
剛健中正。
此無妄之至者也。
夫立身于無過之地者。
未免責人太過。
所謂執藥反成病矣。
故勿藥而有喜。
蓋以己律人。
則天下孰能從之。
上九。
無妄。
行有眚。
無攸利。
象曰。
無妄之行。
窮之災也。
以陽居陰。
雖非過剛。
而居無妄之極。
則是守常而不知變通者也。
既無善權方便。
其何以行之哉。
佛法釋者。
六爻皆悟無妄之理而為修證者也。
初九正慧直進。
故現生克果而得志。
六二正定治習。
故須于禅法不取不證。
則可以借路還家。
六三不中不正。
雖有小小定慧能開示人。
令其得道得果。
如行人得牛。
而自己反成減損。
久滞凡地。
如邑人之災。
九四慧而有定。
自利有餘。
乃是達其性具定慧。
非是修而後有。
九五剛健中正。
自利已圓。
為衆生故。
示現病行。
豈更須對治之藥。
即初心修觀亦複如是。
一切境界無非性德。
體障即德。
無可對治也。
上九不中不正。
恃性德而不事修德。
躬行多眚。
何利之有。
蓋由一味高談向上。
以至于窮，故成災也。
（乾下艮上） 大畜。
利貞。
不家食吉。
利涉大川。
畜。
蓄積也。
蓄積其無妄之道以養育天下者也。
約世道。
則中興之主。
複于無妄之道。
而厚蓄國家元氣。
約佛化。
則四依大士。
複其正法之統。
而深養法門龍象。
約觀心。
則從迷得悟。
複于無妄之性。
而廣積菩提資糧。
皆所謂大畜也。
世出世法。
弘化進修。
皆必以正為利。
以物我同養為公。
以曆境練心為要。
故不家食吉。
而利涉大川也。
彖曰。
大畜。
剛健笃實輝光。
日新其德。
剛上而尚賢。
能止健。
大正也。
不家食吉。
養賢也。
利涉大川。
應乎天也。
乾之剛健。
艮之笃實。
皆有輝光之義焉。
以此日新其德。
則蓄積深厚廣大。
故名大畜。
然所謂利貞不家食吉利涉大川者。
非是性外别立修德。
乃稱性所起之修。
全修在性者也。
試觀乾德之剛。
上行居卦之終。
而六五能尊尚之。
且卦體外止内健。
豈非本性大正之道乎。
六五以柔中之德。
上則養賢師以風天下。
下則養賢士以儲國用。
豈非不家食吉之正道乎。
且以柔中之德。
應九二天德之剛。
剛柔相濟。
何遠不通。
豈非利涉大川之正道乎。
象曰。
天在山中。
大畜。
君子以多識前言往行以畜其德。
一山之中具有天之全體。
一念心中具攝十世古今。
攬五時八教之前言。
該六度萬德之往行。
以成我自心之德。
以此
