周易淺述卷四
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之長幼備矣。
先儒又謂内三爻女子之事、外三爻男子之事。
男女有定位、而爻之剛柔亦不可易。
女子未嫁、律身宜嚴、故九居初以自閑也。
婦道宜順、故六居二、無遂事也。
母道恐慈之過、故甯為九三之嗃嗃。
此女正位乎内也。
子道宜順、故六四為富家。
夫道貴義、故九居五則刑家。
上則為人父之事、嚴君一家之主、威如所以吉也。
此男正位乎外也。
蓋正家之道莫詳於此、而占者又随事以求其義、未可泥也。
睽睽卦、下兌上離。
火炎上而澤潤下、二體相違、睽之義也。
又二女同居、志不同行、亦睽之義也。
睽次家人。
按、序卦、家道窮必乖、故受之以睽。
睽者、乖也。
睽綜家人。
家人離陰在二、巽陰在四。
皆得其正。
睽則兌陰居三、離居五。
皆居陽位、不得其正。
家道之窮必乖、睽所以次家人也。
全卦以卦德、内說外明。
卦綜、柔進居剛。
卦體、六五下應九二。
故離不宜大事、而小事猶吉。
六爻皆有始睽終合之象。
初喪馬、至四遇元夫而初四合。
二遇巷、至五往何咎而二五合。
三輿曳牛掣、至上遇雨而三上合。
内卦皆睽而有所待、外卦皆反而有所應。
天下未有終睽而不合者也。
睽。
小事吉。
睽、乖異也。
上火下澤、性相違異。
中女少女、志不同歸。
故為睽。
長女中女同居則為家人、而中女少女同居則為睽者。
家人離陰在二、巽陰在四、得女之正。
睽則兌陰在三、離陰在五、非女之正也。
離上兌下為睽、僅可小事。
兌上離下為革、則曰元亨利貞者。
革以九居五、六居二。
剛柔得位、故為湯武之大事。
睽以六居五而九居二。
剛柔失位、是以為小事也。
又凡卦陽剛為主、則可以大事。
睽柔進乎五者也、小過柔過乎剛、故不可大事。
睽柔進居剛、故小事吉也。
彖曰。
睽、火動而上、澤動而下。
二女同居、其志不同行。
火炎上而澤潤下、無相得之性。
二女少則同處、長則各有夫家、有難合之情。
此以卦象釋卦名義也。
說而麗乎明、柔進而上行、得中而應乎剛、是以小事吉。
以卦德言之、兌說麗乎離明。
則心氣和平、明燭事機矣。
以卦綜言之、家人下卦之離、進為睽之上卦。
六居五尊位、有勢矣。
以卦體言之、則以六五虛中之主、下應九二剛中之臣。
得輔矣。
然三者皆柔之為也。
故僅小事吉而已。
柔進上行、得中而應乎剛、在鼎則為元亨、在睽僅為小事、則爻同而事異故也。
天地睽而其事同也。
男女睽而其志通也。
萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉。
天高地下、睽也。
然陽降陰升而成化育之事、則同矣。
男女異質、睽也。
然男倡女随、志則通矣。
生物萬殊、睽也。
然此感彼應、事則類矣。
睽、小也。
睽而終同、則其用大矣。
故極贊之。
象曰。
上火下澤。
睽。
君子以同而異。
二卦合體而性不同。
君子以此、于大同之中知所當異。
和而不流、羣而不黨是也。
彖傳于睽言合、君子濟睽之功也。
象于同言異、君子不苟同之性也。
然惟有不苟同之君子、乃能合天下之睽。
初九。
悔亡。
喪馬勿逐自複。
見惡人。
無咎。
初無正應、宜有悔也。
然居睽之時、陽剛得正、悔亦可亡。
下卦為兌為毀折、有所喪失之象。
四互三五為坎為亟心之馬、有喪馬勿逐自複之象。
坎又為盜、惡人之象。
見惡人亦可無咎。
所謂見者、不得已而遇之之詞。
如孔子之于陽貨也。
若往求見、則為逐矣。
此爻言當睽之時、正應不可必得、不可強人之合。
惟去者不追、聽其自還。
來者不拒、雖惡人亦見。
其善于處睽者也。
象曰。
見惡人、以辟咎也。
此咎作殃咎之咎。
九二。
遇主于巷。
無咎。
二變互三四為艮為徑路、巷之象。
二五正應、遇之之象。
二五本正應也。
以當睽之時、多所乖隔。
二以剛中之才、具和悅之性、委曲相求、以得遇主而成濟睽之功。
故無咎。
象曰。
遇主于巷、未失道也。
正應、非有邪也。
六三。
見輿曳。
其牛掣。
其人天且劓。
無初有終。
三互坎有輿象。
二以剛在後、輿為曳之象。
離有牛象。
四以剛居前、其牛掣之象。
天、去髪之刑、劓、去鼻之刑。
皆傷于上者。
天而又劓、重傷也。
離為目、有見之象。
三與上皆言見、非實有是事、而見為如此耳。
三與上本正應、而二在後、有見輿曳之象。
四隔于前、有見牛掣之象。
上九猜狠方深、見為被傷天且劓之象。
二陽厄之如此、是無初也。
終得正應、有終矣。
三以不正之陰、承乘應皆不正之陽、故其象如此。
象曰。
見輿曳、位不當也。
無初有終、遇剛也。
以六居三、在二陽之間、不當也。
遇剛、正應也。
三雖善遇、非上之剛明、亦不得遇也。
九四。
睽孤。
遇元夫。
交孚。
厲無咎。
九四無應、上下皆陰柔小人、有睽孤之象。
初九同德、有遇元夫交孚之象。
元善之長、惡之友初剛而得正、故為元夫。
然當睽之時、惟恐交孚之不至、必以危厲處之、乃無咎也。
初視四為惡人、四視初為元夫者、初得正而四不正也。
不正而終有遇者、喜其陽剛之同德也。
象曰。
交孚無咎、志行也。
得人以濟睽也。
六五。
悔亡。
厥宗噬膚。
往何咎。
睽時以陰居陽、有悔也、然居中得應、悔可亡矣。
厥宗、指九二于五、猶宗臣也。
二兌口有噬膚象。
噬膚、本義謂其易合。
程傳謂五雖陰柔之才、二輔以陽剛之道而深入之。
如姬公之于周成、入之者深也。
今兼用之五柔易合、二入之者、深明良道、合往以濟睽、何咎之有。
象曰。
厥宗噬膚、往有慶也。
傳推言之、言睽可濟天下之慶、豈但免咎已乎。
上九。
睽孤。
見豕負塗。
載鬼一車。
先張之弧。
後說之弧。
匪寇婚媾。
往遇雨則吉。
上九六三正應、非孤而曰孤者。
睽極多疑、孤生于所見也。
三互四五為坎有豕象、又為水有塗象。
三以陰居二陽之上、又坎為隐伏、有載鬼一車象。
三見四、有牛掣象。
上見三、為豕之負塗、且疑其污我矣。
三見二、有輿曳象。
上見三、則為載鬼一車、且疑祟我矣。
弓矢本取象于睽。
又坎為弓、又為狐疑。
先張之弧、疑之也。
後脫之弧、疑漸去矣。
上變震為歸妹、有婚媾象。
匪寇婚媾、知三非寇而實親也。
坎又為雨、陰陽和則雨。
遇雨則吉、遇六三也。
言疑盡釋、睽終複合也。
象曰。
遇雨之吉、羣疑亡也。
羣疑、指上所見。
全卦當睽之時、是以不可大有所為。
而睽有終合之理、故小事猶可獲吉。
六爻皆始睽終合。
二五、三上以正應而終合。
初四非應、以同德而亦終合。
天下事未有終于乖違者、所以貴有濟睽之功也。
蹇蹇卦、下艮上坎。
險在前而止不能進也、故為蹇。
蹇卦次睽。
按、序卦、睽者、乖也。
乖必有難、故受之以蹇。
蹇者、難也。
睽乖之時、必有蹇難、蹇所以次睽也。
全彖取後天八卦艮坎在東北方、離坤在西南方。
艮坎為蹇、則對方為出蹇矣。
又九五以剛健中正之君在上、而六二以柔順中正之臣在下、又有利見大人之象。
此全彖之大旨也。
六爻以五為濟蹇之君。
二為同患之臣。
餘四爻雖處蹇、而無濟蹇之責。
唯三以剛實具濟蹇之才。
獨以與五非近非應、而反就二以同往、故言喜。
四以比三、故言連。
上以應三、故言來碩。
蓋蹇中非有陽剛之才不能濟。
故五之所待者、三之來也。
三反從二以來、則朋來矣。
獨初六才柔位卑、故以來譽勉之。
此六爻之大略也。
蹇。
利西南。
不利東北。
利見大人。
貞吉。
蹇、足不能進、行之難也。
前有水之陷、後有山之阻。
又為見險而止之義。
故曰蹇。
又睽卦盡反則為蹇。
睽取目有所見、重離在前也。
蹇取足不能進、重坎在前也。
利西南不利東北、按、本義謂西南平易、東北險阻。
程傳謂西南坤方。
坤、地也。
體順而易。
東北艮方。
艮、山也。
體止而險。
今按、卦象中無坤而言坤者、其說有二。
以後天八卦言之。
艮坎東北與西南離坤相對。
艮坎合為蹇、不利東北。
離坤合為晉、是為利西南矣。
蹇卦無西南、就東北對方言之。
猶坤卦言西南得朋、而兼言東北喪朋也。
又以卦之六爻言之。
蹇難之時、非有陽剛之才不可有為。
卦中唯五與三為陽。
五以陽剛為濟蹇之君。
三非正應、然反而就二連四應上以輔乎五。
五三變為純坤、則出東北之險阻、入西南之平易、蹇乃濟矣。
故有利西南不利東北之象。
六二柔順中正之臣、三反就之、遂與四上皆來互輔于五、以共濟蹇、有利見大人之象。
六爻唯初不正、故宜見險待時。
二以上皆正、可以濟蹇、故曰貞吉。
占者得之。
則見險者貴于能止、而不必終于止處。
險者貴于能進、而又不可失其正也。
彖曰。
蹇、難也、險在前也。
見險而能止、知矣哉。
以卦德釋卦名義而贊之。
蹇固足不能進之義。
然知其不能進而不輕進、即知也。
山水為蒙、水山為蹇。
知者、蒙之友。
蹇、利西南、往得中也。
不利東北、其道窮也。
利見大人、往有功也。
當位貞吉、以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
以卦綜言之、蹇卦綜解。
解下卦之坎、往為蹇上卦之坎、九五得其中也。
後天震在東、艮在東北。
解上卦之震、下為蹇下卦之艮。
正在蹇之方、其道窮也。
以卦體言之、二五正應、三反四連而上來碩、皆可濟險、往有功也。
自二至上、位皆得正。
初雖不當、而陰柔在下亦正也。
上下皆正、則邦可正、蹇可濟矣。
坎睽蹇皆非順境、夫子以為此時、亦有可用者、故極贊其大。
象曰。
山上有水。
蹇。
君子以反身修德。
水之蹇也、止而不流。
君王之蹇也、反而自修。
反身即思不出其位之義、艮象也。
修德即常德行之義、坎象也。
象傳言反身修德、五爻曰大蹇朋來。
蓋得人心以反諸身為本、即孟子所謂[文瀾本“謂”作“雲”]其身正而天下歸之也。
初六。
往蹇。
來譽。
往、上進也。
來、止而不進。
蹇、行之難也。
故諸爻皆以往來為言。
他爻來字、指下一爻而言。
初無可來、以不進為來。
六非濟蹇之才、初非濟蹇之位。
往則犯難、來則有見險能止之譽也。
象曰。
往蹇來譽、宜待也。
待時而往、非終止也。
六二。
王臣蹇蹇。
匪躬之故。
六二與五為正應、輔五以濟蹇者、有王臣之象。
他爻外卦一坎而已。
二互三四又得坎體、有蹇而又蹇之象。
入難之深、緻身王事。
非為私也、故曰匪躬之故。
他爻皆喜來惡往、二五獨不然。
五乃濟蹇之君、二之柔順中正、濟蹇之臣也。
當蹇之任、鞠躬盡力而已。
成敗利鈍、皆非所計。
故不言吉兇也。
象曰。
王臣蹇蹇。
終無尤也。
事雖不濟、亦無可尤也。
二匪躬而不言濟蹇者、陰柔短于才故也。
君子取其義而恕其才、故無尤。
九三。
往蹇來反。
三與五非正應、非當蹇之任者、故往則蹇。
來、下就二也。
此爻變為水地比、有親比于人之象。
二有蹇之任、三有剛陽[文瀾本“剛陽”作“陽剛”]之才、下就二以圖共濟、則反而得所安矣。
象曰。
往蹇來反、内喜之也。
内指二陰、喜從陽。
三有濟蹇之才、雖未當其任、而匪躬之臣、有得人之喜矣。
六四。
往蹇來連。
六四已入險中、而陰柔不足以濟。
往則益蹇、唯連于九三、則合力可以共濟矣。
象曰。
往蹇來連、當位實也。
陰虛陽實、九三陽居陽位。
言所以連于三者、以三之實、所居當位、可以共濟蹇也。
九五。
大蹇朋來。
五君位而在險中、天下安危所係。
而有陽剛中正之德以居之、故曰大蹇。
五變坤為衆、朋來之象。
來者皆就二以輔五也。
二與五為正應、既有匪躬之志。
三于二能來反、複具濟蹇之才。
四比三而上承五、協力以濟蹇。
占者有其德、則有是助矣。
象曰。
大蹇朋來、以中節也。
居位得中、可以節制聯屬之、故能成正邦之功也。
上六。
往蹇來碩。
吉。
利見大人。
碩、大也。
陽為大。
本義大全皆作就九五以成大功。
今按、六爻之義宜就三爻言之。
蓋當蹇之時、非陽剛不足以濟。
上以陰居蹇極、往則益蹇。
唯來就九三之陽、可成大功。
又蹇極将變為漸、則進矣。
故許其吉。
利見大人指九五言。
就九三陽剛之才、利見九五之君、以濟其蹇也。
象曰。
往蹇來碩、志在内也。
利見大人、以從貴也。
大全以在内指九五、時解從之。
然于從貴之言似複複。
今以在内、指内卦之九三言之。
上柔無濟蹇之才、志在得内卦陽剛之才以共濟、而從九五之君也。
全彖以卦象、有利西南不利東北之占。
以卦體二五相應、有利見大人之占。
大抵當蹇之時、欲其知止以善處蹇之道、又欲其陽剛以大濟蹇之功。
需衆爻以濟蹇者五、故曰朋來。
在蹇而輔蹇者二也、故曰匪躬。
君臣當蹇之任者、故不得言往來。
餘四爻皆不任濟蹇之責、故皆喜來而惡往。
然蹇之時、惟陽剛與五同德、乃能共濟。
三有濟蹇之才者、反而就二、則可以共濟矣。
四以比三而來、上以應三而來、皆濟蹇之朋、能輔五者也。
惟初陰柔在下、則惟有待時而往耳。
然則蹇之時、在下者貴于知止、而在上者貴于濟蹇、庶幾得其正乎。
解解卦、下坎上震、動于險外、出乎險也、故為患難解散之象。
又震雷坎雨、陰陽交感、和暢解散。
故為解。
解卦次蹇。
蹇者、難也。
物不可以終難、故受之以解。
難極必解散、所以次蹇也。
全彖以解散之後、利于平易安靜、不宜久為煩擾。
然小人者
先儒又謂内三爻女子之事、外三爻男子之事。
男女有定位、而爻之剛柔亦不可易。
女子未嫁、律身宜嚴、故九居初以自閑也。
婦道宜順、故六居二、無遂事也。
母道恐慈之過、故甯為九三之嗃嗃。
此女正位乎内也。
子道宜順、故六四為富家。
夫道貴義、故九居五則刑家。
上則為人父之事、嚴君一家之主、威如所以吉也。
此男正位乎外也。
蓋正家之道莫詳於此、而占者又随事以求其義、未可泥也。
睽睽卦、下兌上離。
火炎上而澤潤下、二體相違、睽之義也。
又二女同居、志不同行、亦睽之義也。
睽次家人。
按、序卦、家道窮必乖、故受之以睽。
睽者、乖也。
睽綜家人。
家人離陰在二、巽陰在四。
皆得其正。
睽則兌陰居三、離居五。
皆居陽位、不得其正。
家道之窮必乖、睽所以次家人也。
全卦以卦德、内說外明。
卦綜、柔進居剛。
卦體、六五下應九二。
故離不宜大事、而小事猶吉。
六爻皆有始睽終合之象。
初喪馬、至四遇元夫而初四合。
二遇巷、至五往何咎而二五合。
三輿曳牛掣、至上遇雨而三上合。
内卦皆睽而有所待、外卦皆反而有所應。
天下未有終睽而不合者也。
睽。
小事吉。
睽、乖異也。
上火下澤、性相違異。
中女少女、志不同歸。
故為睽。
長女中女同居則為家人、而中女少女同居則為睽者。
家人離陰在二、巽陰在四、得女之正。
睽則兌陰在三、離陰在五、非女之正也。
離上兌下為睽、僅可小事。
兌上離下為革、則曰元亨利貞者。
革以九居五、六居二。
剛柔得位、故為湯武之大事。
睽以六居五而九居二。
剛柔失位、是以為小事也。
又凡卦陽剛為主、則可以大事。
睽柔進乎五者也、小過柔過乎剛、故不可大事。
睽柔進居剛、故小事吉也。
彖曰。
睽、火動而上、澤動而下。
二女同居、其志不同行。
火炎上而澤潤下、無相得之性。
二女少則同處、長則各有夫家、有難合之情。
此以卦象釋卦名義也。
說而麗乎明、柔進而上行、得中而應乎剛、是以小事吉。
以卦德言之、兌說麗乎離明。
則心氣和平、明燭事機矣。
以卦綜言之、家人下卦之離、進為睽之上卦。
六居五尊位、有勢矣。
以卦體言之、則以六五虛中之主、下應九二剛中之臣。
得輔矣。
然三者皆柔之為也。
故僅小事吉而已。
柔進上行、得中而應乎剛、在鼎則為元亨、在睽僅為小事、則爻同而事異故也。
天地睽而其事同也。
男女睽而其志通也。
萬物睽而其事類也。
睽之時用大矣哉。
天高地下、睽也。
然陽降陰升而成化育之事、則同矣。
男女異質、睽也。
然男倡女随、志則通矣。
生物萬殊、睽也。
然此感彼應、事則類矣。
睽、小也。
睽而終同、則其用大矣。
故極贊之。
象曰。
上火下澤。
睽。
君子以同而異。
二卦合體而性不同。
君子以此、于大同之中知所當異。
和而不流、羣而不黨是也。
彖傳于睽言合、君子濟睽之功也。
象于同言異、君子不苟同之性也。
然惟有不苟同之君子、乃能合天下之睽。
初九。
悔亡。
喪馬勿逐自複。
見惡人。
無咎。
初無正應、宜有悔也。
然居睽之時、陽剛得正、悔亦可亡。
下卦為兌為毀折、有所喪失之象。
四互三五為坎為亟心之馬、有喪馬勿逐自複之象。
坎又為盜、惡人之象。
見惡人亦可無咎。
所謂見者、不得已而遇之之詞。
如孔子之于陽貨也。
若往求見、則為逐矣。
此爻言當睽之時、正應不可必得、不可強人之合。
惟去者不追、聽其自還。
來者不拒、雖惡人亦見。
其善于處睽者也。
象曰。
見惡人、以辟咎也。
此咎作殃咎之咎。
九二。
遇主于巷。
無咎。
二變互三四為艮為徑路、巷之象。
二五正應、遇之之象。
二五本正應也。
以當睽之時、多所乖隔。
二以剛中之才、具和悅之性、委曲相求、以得遇主而成濟睽之功。
故無咎。
象曰。
遇主于巷、未失道也。
正應、非有邪也。
六三。
見輿曳。
其牛掣。
其人天且劓。
無初有終。
三互坎有輿象。
二以剛在後、輿為曳之象。
離有牛象。
四以剛居前、其牛掣之象。
天、去髪之刑、劓、去鼻之刑。
皆傷于上者。
天而又劓、重傷也。
離為目、有見之象。
三與上皆言見、非實有是事、而見為如此耳。
三與上本正應、而二在後、有見輿曳之象。
四隔于前、有見牛掣之象。
上九猜狠方深、見為被傷天且劓之象。
二陽厄之如此、是無初也。
終得正應、有終矣。
三以不正之陰、承乘應皆不正之陽、故其象如此。
象曰。
見輿曳、位不當也。
無初有終、遇剛也。
以六居三、在二陽之間、不當也。
遇剛、正應也。
三雖善遇、非上之剛明、亦不得遇也。
九四。
睽孤。
遇元夫。
交孚。
厲無咎。
九四無應、上下皆陰柔小人、有睽孤之象。
初九同德、有遇元夫交孚之象。
元善之長、惡之友初剛而得正、故為元夫。
然當睽之時、惟恐交孚之不至、必以危厲處之、乃無咎也。
初視四為惡人、四視初為元夫者、初得正而四不正也。
不正而終有遇者、喜其陽剛之同德也。
象曰。
交孚無咎、志行也。
得人以濟睽也。
六五。
悔亡。
厥宗噬膚。
往何咎。
睽時以陰居陽、有悔也、然居中得應、悔可亡矣。
厥宗、指九二于五、猶宗臣也。
二兌口有噬膚象。
噬膚、本義謂其易合。
程傳謂五雖陰柔之才、二輔以陽剛之道而深入之。
如姬公之于周成、入之者深也。
今兼用之五柔易合、二入之者、深明良道、合往以濟睽、何咎之有。
象曰。
厥宗噬膚、往有慶也。
傳推言之、言睽可濟天下之慶、豈但免咎已乎。
上九。
睽孤。
見豕負塗。
載鬼一車。
先張之弧。
後說之弧。
匪寇婚媾。
往遇雨則吉。
上九六三正應、非孤而曰孤者。
睽極多疑、孤生于所見也。
三互四五為坎有豕象、又為水有塗象。
三以陰居二陽之上、又坎為隐伏、有載鬼一車象。
三見四、有牛掣象。
上見三、為豕之負塗、且疑其污我矣。
三見二、有輿曳象。
上見三、則為載鬼一車、且疑祟我矣。
弓矢本取象于睽。
又坎為弓、又為狐疑。
先張之弧、疑之也。
後脫之弧、疑漸去矣。
上變震為歸妹、有婚媾象。
匪寇婚媾、知三非寇而實親也。
坎又為雨、陰陽和則雨。
遇雨則吉、遇六三也。
言疑盡釋、睽終複合也。
象曰。
遇雨之吉、羣疑亡也。
羣疑、指上所見。
全卦當睽之時、是以不可大有所為。
而睽有終合之理、故小事猶可獲吉。
六爻皆始睽終合。
二五、三上以正應而終合。
初四非應、以同德而亦終合。
天下事未有終于乖違者、所以貴有濟睽之功也。
蹇蹇卦、下艮上坎。
險在前而止不能進也、故為蹇。
蹇卦次睽。
按、序卦、睽者、乖也。
乖必有難、故受之以蹇。
蹇者、難也。
睽乖之時、必有蹇難、蹇所以次睽也。
全彖取後天八卦艮坎在東北方、離坤在西南方。
艮坎為蹇、則對方為出蹇矣。
又九五以剛健中正之君在上、而六二以柔順中正之臣在下、又有利見大人之象。
此全彖之大旨也。
六爻以五為濟蹇之君。
二為同患之臣。
餘四爻雖處蹇、而無濟蹇之責。
唯三以剛實具濟蹇之才。
獨以與五非近非應、而反就二以同往、故言喜。
四以比三、故言連。
上以應三、故言來碩。
蓋蹇中非有陽剛之才不能濟。
故五之所待者、三之來也。
三反從二以來、則朋來矣。
獨初六才柔位卑、故以來譽勉之。
此六爻之大略也。
蹇。
利西南。
不利東北。
利見大人。
貞吉。
蹇、足不能進、行之難也。
前有水之陷、後有山之阻。
又為見險而止之義。
故曰蹇。
又睽卦盡反則為蹇。
睽取目有所見、重離在前也。
蹇取足不能進、重坎在前也。
利西南不利東北、按、本義謂西南平易、東北險阻。
程傳謂西南坤方。
坤、地也。
體順而易。
東北艮方。
艮、山也。
體止而險。
今按、卦象中無坤而言坤者、其說有二。
以後天八卦言之。
艮坎東北與西南離坤相對。
艮坎合為蹇、不利東北。
離坤合為晉、是為利西南矣。
蹇卦無西南、就東北對方言之。
猶坤卦言西南得朋、而兼言東北喪朋也。
又以卦之六爻言之。
蹇難之時、非有陽剛之才不可有為。
卦中唯五與三為陽。
五以陽剛為濟蹇之君。
三非正應、然反而就二連四應上以輔乎五。
五三變為純坤、則出東北之險阻、入西南之平易、蹇乃濟矣。
故有利西南不利東北之象。
六二柔順中正之臣、三反就之、遂與四上皆來互輔于五、以共濟蹇、有利見大人之象。
六爻唯初不正、故宜見險待時。
二以上皆正、可以濟蹇、故曰貞吉。
占者得之。
則見險者貴于能止、而不必終于止處。
險者貴于能進、而又不可失其正也。
彖曰。
蹇、難也、險在前也。
見險而能止、知矣哉。
以卦德釋卦名義而贊之。
蹇固足不能進之義。
然知其不能進而不輕進、即知也。
山水為蒙、水山為蹇。
知者、蒙之友。
蹇、利西南、往得中也。
不利東北、其道窮也。
利見大人、往有功也。
當位貞吉、以正邦也。
蹇之時用大矣哉。
以卦綜言之、蹇卦綜解。
解下卦之坎、往為蹇上卦之坎、九五得其中也。
後天震在東、艮在東北。
解上卦之震、下為蹇下卦之艮。
正在蹇之方、其道窮也。
以卦體言之、二五正應、三反四連而上來碩、皆可濟險、往有功也。
自二至上、位皆得正。
初雖不當、而陰柔在下亦正也。
上下皆正、則邦可正、蹇可濟矣。
坎睽蹇皆非順境、夫子以為此時、亦有可用者、故極贊其大。
象曰。
山上有水。
蹇。
君子以反身修德。
水之蹇也、止而不流。
君王之蹇也、反而自修。
反身即思不出其位之義、艮象也。
修德即常德行之義、坎象也。
象傳言反身修德、五爻曰大蹇朋來。
蓋得人心以反諸身為本、即孟子所謂[文瀾本“謂”作“雲”]其身正而天下歸之也。
初六。
往蹇。
來譽。
往、上進也。
來、止而不進。
蹇、行之難也。
故諸爻皆以往來為言。
他爻來字、指下一爻而言。
初無可來、以不進為來。
六非濟蹇之才、初非濟蹇之位。
往則犯難、來則有見險能止之譽也。
象曰。
往蹇來譽、宜待也。
待時而往、非終止也。
六二。
王臣蹇蹇。
匪躬之故。
六二與五為正應、輔五以濟蹇者、有王臣之象。
他爻外卦一坎而已。
二互三四又得坎體、有蹇而又蹇之象。
入難之深、緻身王事。
非為私也、故曰匪躬之故。
他爻皆喜來惡往、二五獨不然。
五乃濟蹇之君、二之柔順中正、濟蹇之臣也。
當蹇之任、鞠躬盡力而已。
成敗利鈍、皆非所計。
故不言吉兇也。
象曰。
王臣蹇蹇。
終無尤也。
事雖不濟、亦無可尤也。
二匪躬而不言濟蹇者、陰柔短于才故也。
君子取其義而恕其才、故無尤。
九三。
往蹇來反。
三與五非正應、非當蹇之任者、故往則蹇。
來、下就二也。
此爻變為水地比、有親比于人之象。
二有蹇之任、三有剛陽[文瀾本“剛陽”作“陽剛”]之才、下就二以圖共濟、則反而得所安矣。
象曰。
往蹇來反、内喜之也。
内指二陰、喜從陽。
三有濟蹇之才、雖未當其任、而匪躬之臣、有得人之喜矣。
六四。
往蹇來連。
六四已入險中、而陰柔不足以濟。
往則益蹇、唯連于九三、則合力可以共濟矣。
象曰。
往蹇來連、當位實也。
陰虛陽實、九三陽居陽位。
言所以連于三者、以三之實、所居當位、可以共濟蹇也。
九五。
大蹇朋來。
五君位而在險中、天下安危所係。
而有陽剛中正之德以居之、故曰大蹇。
五變坤為衆、朋來之象。
來者皆就二以輔五也。
二與五為正應、既有匪躬之志。
三于二能來反、複具濟蹇之才。
四比三而上承五、協力以濟蹇。
占者有其德、則有是助矣。
象曰。
大蹇朋來、以中節也。
居位得中、可以節制聯屬之、故能成正邦之功也。
上六。
往蹇來碩。
吉。
利見大人。
碩、大也。
陽為大。
本義大全皆作就九五以成大功。
今按、六爻之義宜就三爻言之。
蓋當蹇之時、非陽剛不足以濟。
上以陰居蹇極、往則益蹇。
唯來就九三之陽、可成大功。
又蹇極将變為漸、則進矣。
故許其吉。
利見大人指九五言。
就九三陽剛之才、利見九五之君、以濟其蹇也。
象曰。
往蹇來碩、志在内也。
利見大人、以從貴也。
大全以在内指九五、時解從之。
然于從貴之言似複複。
今以在内、指内卦之九三言之。
上柔無濟蹇之才、志在得内卦陽剛之才以共濟、而從九五之君也。
全彖以卦象、有利西南不利東北之占。
以卦體二五相應、有利見大人之占。
大抵當蹇之時、欲其知止以善處蹇之道、又欲其陽剛以大濟蹇之功。
需衆爻以濟蹇者五、故曰朋來。
在蹇而輔蹇者二也、故曰匪躬。
君臣當蹇之任者、故不得言往來。
餘四爻皆不任濟蹇之責、故皆喜來而惡往。
然蹇之時、惟陽剛與五同德、乃能共濟。
三有濟蹇之才者、反而就二、則可以共濟矣。
四以比三而來、上以應三而來、皆濟蹇之朋、能輔五者也。
惟初陰柔在下、則惟有待時而往耳。
然則蹇之時、在下者貴于知止、而在上者貴于濟蹇、庶幾得其正乎。
解解卦、下坎上震、動于險外、出乎險也、故為患難解散之象。
又震雷坎雨、陰陽交感、和暢解散。
故為解。
解卦次蹇。
蹇者、難也。
物不可以終難、故受之以解。
難極必解散、所以次蹇也。
全彖以解散之後、利于平易安靜、不宜久為煩擾。
然小人者
