周易辯録卷一

（明）楊爵撰 ■（乾下乾上） 乾元亨利貞 乾卦拟天純陽不已之義也元亨利貞乾之徳也分而言之有四合而言之一元而已氣始動為元流行為亨以變則變以化則化為利機藏于靜其動而為元亨利者皆具于此為貞乾之四徳一誠可以盡之矣易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其變以制器者尚其象以蔔筮者尚其占然必尚辭尚變尚象而後可以語尚占也故筮者易中之一義必配之以道而後可用也系辭曰吉兇者得失之象也自坤而至未濟雖情僞萬變莫不以合此天道而為得為吉戾此天道而為失為兇也悔吝無咎亦即其得失淺深而言之也大哉乾元為萬物所資以始匪特資之以始也非乾元則不能有終矣故亨也者亨此元也利也者利此元也貞也者貞此元也一理流行而用各不同随其所至之善而名之耳在人則為仁義禮智而仁則無所不包發而為恻隠羞惡辭讓是非而恻隠則無所不貫雲行雨施品物流形天命之不已而所以為亨也上天之載無聲無臭雲雨品物顯于聲臭形而下之器也必有形而上之道焉大明終始會乾道之一本也六位時成識乾道之萬殊也生而知之也時乗六龍以禦天非行六龍由六龍行安而行之也聖人窮理盡性以至于命乾卦性命之理畫前之易聖人先得之矣乾道變化由動極而向于靜之始利之義也萬物各得其性命之正而保合太和為靜之極貞之義也聖人之徳首出庶物以神道設教于上猶乾道變化也萬國鹹甯猶萬物各正性命而保合太和也元亨者顯諸仁也利貞者藏諸用也聖人過化存神上下與天地同流者也故配合而疊言之兩乾相繼天行健之象也君子法天行健之象而以自強不息焉以義理勝私邪而能要之以有終也所謂仁以為己任死而後已非天下之至強其孰能與于此即孔子歎所未見之剛者也為私邪所制而間隔其義理之心則懦夫而已矣自強不息君子入聖之功也勉勉循循持之以敬畏假之以歲月勿忘助之不已則與至誠無息之聖同歸矣此欲從末由之際功夫也初九以乾剛得正處最下草澤中居仁由義之俊傑為龍之潛藏而未見之象也在國曰市井之臣在野曰草莽之臣皆謂庶人徳未上孚人未見知而欲求用則失身而無以正天下君子不為也故勿用舜之側微伊尹耕莘說築傅岩孔子待價孟子不見諸侯皆此道也乾之時固不可以言否而在君子一時一事未能遂所願則亦否之義也象曰潛龍勿用陽在下也陽言龍而下言勿用之義也九二乾剛得中善莫善于此徳也位初九之上則離于潛隠而名實顯著聞其風而興起者宜亦多矣始脫深藏之迹未履明顯之位為龍見在田而光澤耀世之象也以此徳而處此地君未嘗不欲其輔己以有為也民未嘗不望其興道以緻治也天之生此民也使先知覺後知使先覺覺後覺九二天民之先覺者也以斯道而覺斯民乃其責任也故利見九五之大人相與有為而成正大光明之業則性分之理盡而事天之道得矣九三乾剛得正之君子也知義理之所在而慷慨以為之者也以其過剛不中強毅果敢之氣有餘而從容委曲之風不足能以義為質而于禮行遜出之道或未盡也然質本乾剛識未嘗不明也力未嘗不強也知其性質之偏而勇于克勵者又其所能也故終日乾乾而夕猶惕若幾于自強不息矣下不在田則或疑于田矣上不在天則或疑于天矣好剛自是一念之差而不自克則或流于剛惡不自知所處之地所禀之資皆危厲之階也而緻曲之功罔敢自怠故得無咎惟其為九三也故不能無過惟其不安于九三也故能補過象言反複道無終食之間違仁造次必于是颠沛必于是也文言曰行事則無事而不乾乾也曰與時偕行則無時而不乾乾也用力之實則忠信以進徳修辭立誠以居業也不能先知之則未有能行之者也故曰知至至之可與幾也知終終之可與存義也知義理之至而求以至之則察之極其精故可與幾所謂始條理者智之事也知義理之終而求以終之則措之無不當故可與存義所謂終條理者聖之事也即大學格物緻知誠意正心中庸明善誠身堯舜禹惟精惟一允執厥中也千古聖賢之學問聖人于此爻發之盡矣龍之在淵時未可出則蟄以潛身時可以出則躍而向天九四以乾剛之徳離下乾之上處上乾之下是龍不逺乎淵而出于淵矣未至于天而向乎天矣攝九五之事而未履其位可以躍而不遽躍故為或躍處躍之道四已曲盡之矣其以剛處柔而善用其剛矣象言進無咎以其能或而于進之之道為無咎也文言曰自試也試猶考驗也驗之于天而天與之驗之于人而人歸之非聖人先有姑試之心以天人交與驗己于天位終不容以固辭也進無咎言其道之盡善也自試言其心之無私也乾道乃革言離下而上改革之際變而通之之時也義理所在順适而一之辭一芥而不知其為小為輕受天位而不知其為大為重無意必固我之心也惟其下不在田中不在人故進而上亦可也惟其上不在天故退而下亦可也所以上下無常者非乾天位而有觊觎之邪心也所以進退無恒者非欲離羣類而出乎其上也葢君子進徳修業預察于義理之至精而所處契于時中之道也改革之際間不容發精微之極非聖人不能盡也舜避堯之子禹避舜之子皆或之義也舜禹之進斯無咎矣否則居其宮而逼其子為突如來如焚如死如而無所容矣咎孰大焉不欲遽進而終不能以不進事天之外無容心也或之一言所以立君臣之大防而為萬世之慮深逺矣九五以乾剛中正之徳居上卦之中是聖人位乎天位因時立制以化成天下知龍飛于天騰雲雨以澤潤下土之象也其曰利見大人則辟四門明四目達四聰君道之作用勢莫急于此矣聖人垂訓之意逺矣哉堯以不得舜為己憂舜以不得禹臯陶為己憂皆是心也九二在下修身而見于世之大人也雖徳施巳普所過必化而未為時用九五見之而弘治化乃其利也人主以論相為職必虛巳忘勢而君子始樂為所用也否則謂人莫巳若而不足以有為矣上九徳則乾之極也位則上之極也以此徳而處此地則過于上而不能下龍之亢飛于上而不知蟄以潛身之象也昧于消息盈虛之理進退存亡之道時已極而不知變則與時偕極矣盈滿既久窮災不免颠覆之兇其将至矣故有悔悔自吉而向兇也伊尹曰臣罔以寵利居成功周公曰茲予其明農哉知進退存亡而處之以道矣用九六陽皆變而為陰也首者先之義也陽剛不為物先則羣龍無首之象也如是而可吉也坤之義地道也臣道也妻道也用九之義天道也君道也夫道也特事有可以用柔者而乃為善用其剛也聖人以天下之才徳為才徳以天下之聰明為聰明其才徳聰明始高出于億兆人之上矣以堯舜之至聖而用人施政必咨于四嶽九官而舍己從人以為徳天道下際而光明必如是始合于天則而天下治矣否則自有肺腸自獨俾臧自蔽其耳目而妄行以治亂矣元為善之長亨為嘉之會利為義之和貞為事之乾天命之謂性也體仁足以長人嘉會足以合禮利物足以和義貞固足以乾事率性之謂道也命與性一也降自天為命具于人為性性與道一也綂于心為性見于行為道體用一原顯微無間也乾之元于時為春于人為仁而為衆善之長仁義禮智皆善也而仁綂乎義禮智長之義也亨于時為夏于人為禮而為衆美之會一事一節之合道可以言嘉而不可以言嘉之會禮則品節文章燦然秩然衆理聚會而無不備說卦以離為南方之卦萬物皆相見亦此義也利于時為秋于人為裁成斷制所行合宜而從容中節也貞于時為冬至理歸藏随在各足于人為智知正道而固守之也知正道而固守之智之實豫之義也事豫則立故為事之乾也體仁與天地萬物為一體君徳備矣故足以長人嘉其所會好之既笃行之必至故足以合禮嘉猶書言惟予一人汝嘉之義也物各有則因物付物使之各得其所利物也利物則處得時措之宜而于義無所乖矣程子言處物為義者是也不貞固則不能信以成之而不誠無物矣安能立事故貞固足以乾事元亨利貞乾之四徳也非君子體仁義禮智之深者不足以行此四徳君子其可以配天乎故曰乾元亨利貞 乾元綂天言元包乎亨利貞也乾元者始而亨言乾元與亨利貞流行而為一矣亨之後為利利之後為貞四徳一理也始而亨亦性情也必于利貞言性情主靜者四徳之義天地萬物之理皆如此複卦以一陽始生見天地之心則動而用也此以利貞為性情則靜而體也其實心與性情貫體用動靜而無不在也一理始動