易緯略義
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之于西北方位在十月，坎藏之于北方，位在十一月，艮終始之于東北方，位在十二月，八卦之氣終，則四正四維之分明，生長收藏之道備，陰陽之體定神明之德通而萬物各以其類成矣。
皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。
故艮漸正月巽漸三月坤漸七月幹漸九月而各以卦之所言為月也。
幹者天也終而為萬物始北方萬物所始也故幹位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經緯仲序。
畢矣。
孔子曰乾坤陰陽之主也陽始于亥，形于醜，幹位在西北，陽祖微據始也。
陰始于巳形于未據正立位，故坤位在西南，陰之正也。
君道倡始，臣道終正是以幹位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也。
孔子曰八卦之序成立則五氣變形，故人生而應八卦之體得五氣以為五常仁義禮智信是也。
夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方為禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。
信之類也故北方為信夫四方之義皆統于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央為智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也聖人所以通天意理人倫而明至道也。
凡六位八卦之說具虞氏消息。
」 「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無内也。
光明四通，佼易立節。
天地爛明日月星辰布設八卦錯序律曆調列五緯順軌。
四時和栗孳結。
四渎通情優遊信絜。
根着浮流。
氣更相實。
虛無感動清靜照哲。
移物緻耀至誠專密。
不煩不撓淡泊不失此其易也。
變易也者其氣也。
天地不變不能通氣。
五行疊終四時更廢。
君臣取象變節相和能消者息。
必專者敗。
君臣不變不能成朝纣行酷虐天地反。
文王下呂九尾見。
夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。
大任順季享國七百此其變易也。
不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。
故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。
易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大。
」易數一七九「乾鑿度曰：文王因陰陽，定消息，立乾坤，統天地。
夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣，太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
言萬物相渾淪而未相離。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒也，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也。
乃複變而為一。
一者形變之始。
清輕上為天，濁重者下為地，物有始有壯有究，故三畫而成幹，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。
」「卦者挂也挂萬物視而見之故三畫已上。
為地四畫已上為天物感以動類相應也陽氣從下生。
動于地之下則應于天之下動于地之中則應于天之中動于地之上則應于天之上。
故初以四，二以五，三以上。
此謂之應陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。
陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數若。
陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數以行九宮四正四維皆合于十五。
五音六律七宿。
由此作焉。
故大衍之數五十所以成變化而行鬼神也。
日十幹者五音也。
辰十二者六律也。
星二十八者七宿也。
凡五十所以大閡物而出之者也。
此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。
」上下經「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。
故易卦六十四分而為上下象陰陽也。
夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。
下篇三十四所以法陰也。
乾坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。
為上篇始者尊之也。
離為日坎為月日月之道陰陽之經所以終始萬物故以坎離為終。
鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道。
孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經象陽故以幹為首坤為次先泰而後否。
損者陰用事澤而萬物損也下損以事其上。
皆易之所包也，至矣哉，易之德也，孔子曰：歲三百六十日而天氣周八卦用事各四十五日方備歲焉。
故艮漸正月巽漸三月坤漸七月幹漸九月而各以卦之所言為月也。
幹者天也終而為萬物始北方萬物所始也故幹位在于十月艮者止物者也故在四時之終位在十二月巽者陰始順陽者也陽始壯于東南方故位在四月坤者地之道也形正六月四維正紀經緯仲序。
畢矣。
孔子曰乾坤陰陽之主也陽始于亥，形于醜，幹位在西北，陽祖微據始也。
陰始于巳形于未據正立位，故坤位在西南，陰之正也。
君道倡始，臣道終正是以幹位在亥，坤位在未，所以明陰陽之職定君臣之位也。
孔子曰八卦之序成立則五氣變形，故人生而應八卦之體得五氣以為五常仁義禮智信是也。
夫萬物始出于震震東方之卦也，陽氣始生受形之道也，故東方為仁成于離離南方之卦也陽得正于上陰得正于下尊卑之象定禮序也，故南方為禮入于兌兌西方之卦也陰用事而萬物得其宜義之理也，故西方為義漸于坎坎北方之卦也，陰氣形盛陰陽氣含閉。
信之類也故北方為信夫四方之義皆統于中央故乾坤艮巽位在四維中央，所以繩四方行也，智之□也，故中央為智故道興于仁立于禮理于義定于信成于智五者道德之分天人之際也聖人所以通天意理人倫而明至道也。
凡六位八卦之說具虞氏消息。
」 「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無内也。
光明四通，佼易立節。
天地爛明日月星辰布設八卦錯序律曆調列五緯順軌。
四時和栗孳結。
四渎通情優遊信絜。
根着浮流。
氣更相實。
虛無感動清靜照哲。
移物緻耀至誠專密。
不煩不撓淡泊不失此其易也。
變易也者其氣也。
天地不變不能通氣。
五行疊終四時更廢。
君臣取象變節相和能消者息。
必專者敗。
君臣不變不能成朝纣行酷虐天地反。
文王下呂九尾見。
夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。
大任順季享國七百此其變易也。
不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。
故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。
易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大。
」易數一七九「乾鑿度曰：文王因陰陽，定消息，立乾坤，統天地。
夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。
太易者，未見氣，太初者，氣之始；太始者，形之始；太素者，質之始。
氣形質具而未相離，故曰渾淪。
言萬物相渾淪而未相離。
視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。
易無形埒也，易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也。
乃複變而為一。
一者形變之始。
清輕上為天，濁重者下為地，物有始有壯有究，故三畫而成幹，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。
」「卦者挂也挂萬物視而見之故三畫已上。
為地四畫已上為天物感以動類相應也陽氣從下生。
動于地之下則應于天之下動于地之中則應于天之中動于地之上則應于天之上。
故初以四，二以五，三以上。
此謂之應陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。
陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數若。
陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數以行九宮四正四維皆合于十五。
五音六律七宿。
由此作焉。
故大衍之數五十所以成變化而行鬼神也。
日十幹者五音也。
辰十二者六律也。
星二十八者七宿也。
凡五十所以大閡物而出之者也。
此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。
」上下經「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。
故易卦六十四分而為上下象陰陽也。
夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。
下篇三十四所以法陰也。
乾坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。
為上篇始者尊之也。
離為日坎為月日月之道陰陽之經所以終始萬物故以坎離為終。
鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道。
孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經象陽故以幹為首坤為次先泰而後否。
損者陰用事澤而萬物損也下損以事其上。