易緯略義
關燈
小
中
大
易三義
「乾鑿度曰：易者易也，變易也，不易也，管三成德，為道苞鑰，易者以言其德也，通情無門，藏神無内也。
光明四通，佼易立節。
天地爛明日月星辰布設八卦錯序律曆調列五緯順軌。
四時和栗孳結。
四渎通情優遊信絜。
根着浮流。
氣更相實。
虛無感動清靜照哲。
移物緻耀至誠專密。
不煩不撓淡泊不失此其易也。
變易也者其氣也。
天地不變不能通氣。
五行疊終四時更廢。
君臣取象變節相和能消者息。
必專者敗。
君臣不變不能成朝纣行酷虐天地反。
文王下呂九尾見。
夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。
大任順季享國七百此其變易也。
不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。
故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。
易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大。
」 易數一七九 「乾鑿度曰：文王因陰陽定消息，立乾坤統天地，夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始，氣形質具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離，視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也，易無形埒也。
易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃複變而為一，一者形變之始，清輕上為天，濁重下為地，物有始有壯有究，故三畫而成幹，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。
卦者挂也挂萬物視而見之故三畫已上。
為地四畫已上為天物感以動類相應也陽氣從下生。
動于地之下則應于天之下動于地之中則應于天之中動于地之上則應于天之上。
故初以四，二以五，三以上。
此謂之應陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。
陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數若。
陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數以行九宮四正四維皆合于十五。
五音六律七宿。
由此作焉。
故大衍之數五十所以成變化而行鬼神也。
日十幹者五音也。
辰十二者六律也。
星二十八者七宿也。
凡五十所以大閡物而出之者也。
此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。
」 上下經 「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。
故易卦六十四分而為上下象陰陽也。
夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。
下篇三十四所以法陰也。
幹坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。
為上篇始者尊之也。
離為日坎為月日月之道陰陽之經所以終始萬物故以坎離為終。
鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道。
孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經象陽故以幹為首坤為次先泰而後否。
損者陰用事澤而萬物損也下損以事其上。
益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。
下經以法陰故以鹹為始恒為次先損而後益。
各順其類也。
」 六位 「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛人有仁義法此三者故生六位。
六位之變陽爻者制于天也。
陰爻者制。
于地也。
天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。
正形于人則道德立而尊卑定矣。
此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設皆由上下。
故易始于一。
分于二。
通于三。
口于四。
盛于五。
終于上初為元士。
二為大夫三為公四為諸侯五為天子上為宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。
故陰陽有盛衰，人道有得失，聖人因其象随其變為之設卦，方盛則托吉，将衰則寄兇，陰陽不正皆為失位。
其應實而有之皆失義。
雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設卦以盡 情，僞系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣。
」 八卦用事 「乾鑿度曰，孔子曰，易始于太極，太極分而為二，故生天地。
天地有春秋冬夏之節，故生四時，四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，幹制
光明四通，佼易立節。
天地爛明日月星辰布設八卦錯序律曆調列五緯順軌。
四時和栗孳結。
四渎通情優遊信絜。
根着浮流。
氣更相實。
虛無感動清靜照哲。
移物緻耀至誠專密。
不煩不撓淡泊不失此其易也。
變易也者其氣也。
天地不變不能通氣。
五行疊終四時更廢。
君臣取象變節相和能消者息。
必專者敗。
君臣不變不能成朝纣行酷虐天地反。
文王下呂九尾見。
夫婦不變不能成家妲己擅寵殷以之破。
大任順季享國七百此其變易也。
不易者也其位也天在上地在下君南面臣北面父坐子伏此其不易也。
故易者天地之道也乾坤之德萬物之寶至哉易一元以為元紀。
易含三義皆元也天地合于一元易義于此為大。
」 易數一七九 「乾鑿度曰：文王因陰陽定消息，立乾坤統天地，夫有形者生于無形，則乾坤安從生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素，太易者未見氣，太初者氣之始，太始者形之始，太素者質之始，氣形質具而未相離，故曰渾淪，言萬物相渾淪而未相離，視之不見、聽之不聞、循之不得、故曰易也，易無形埒也。
易變而為一，一變而為七，七變而為九，九者氣變之究也，乃複變而為一，一者形變之始，清輕上為天，濁重下為地，物有始有壯有究，故三畫而成幹，乾坤相并俱生，物有陰陽，因而重之，故六畫而成卦。
卦者挂也挂萬物視而見之故三畫已上。
為地四畫已上為天物感以動類相應也陽氣從下生。
動于地之下則應于天之下動于地之中則應于天之中動于地之上則應于天之上。
故初以四，二以五，三以上。
此謂之應陽動而進，陰動而退，故陽以七，陰以八，為彖，易一陰一陽合而為十五，之謂道。
陽變七之九陽變八之六合于十五則彖變之數若。
陽動而進變七之九象其氣之息也陰動而退變八之六象其氣之消也故太一取其數以行九宮四正四維皆合于十五。
五音六律七宿。
由此作焉。
故大衍之數五十所以成變化而行鬼神也。
日十幹者五音也。
辰十二者六律也。
星二十八者七宿也。
凡五十所以大閡物而出之者也。
此原七八九六之始一陰一陽之位說詳虞氏消息。
」 上下經 「乾鑿度曰孔子曰陽三陰四位之正也。
故易卦六十四分而為上下象陰陽也。
夫陽道純而奇故，上篇三十所以象陽也，陰道不純，而偶故。
下篇三十四所以法陰也。
幹坤者陰陽之根本萬物之祖宗也。
為上篇始者尊之也。
離為日坎為月日月之道陰陽之經所以終始萬物故以坎離為終。
鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地主也故為下篇始者貴之也既濟未濟為最終者所以明戒慎而存王道。
孔子曰泰者天地交通陰陽用事長養萬物也否者天地不交通陰陽不用事止萬物之長也上經象陽故以幹為首坤為次先泰而後否。
損者陰用事澤而萬物損也下損以事其上。
益者陽用事而雷風益萬物也上自損以益下。
下經以法陰故以鹹為始恒為次先損而後益。
各順其類也。
」 六位 「乾鑿度曰孔子曰易有六位三才天地人道之分際也三才之道天地人也天有陰陽地有柔剛人有仁義法此三者故生六位。
六位之變陽爻者制于天也。
陰爻者制。
于地也。
天動而施曰仁地靜而理曰義仁成而上義成而下上者專制上者順從。
正形于人則道德立而尊卑定矣。
此天地人道之分際也天地之氣必有終始六位之設皆由上下。
故易始于一。
分于二。
通于三。
口于四。
盛于五。
終于上初為元士。
二為大夫三為公四為諸侯五為天子上為宗廟，凡此六者陰陽所以進退，君臣所以升降，萬人所以為象則也。
故陰陽有盛衰，人道有得失，聖人因其象随其變為之設卦，方盛則托吉，将衰則寄兇，陰陽不正皆為失位。
其應實而有之皆失義。
雖微細必見吉端惡雖纖芥必有悔吝，所以極天地之變，盡萬物之情，明王事也，某系之曰立象以盡意，設卦以盡 情，僞系辭焉，以盡其言，孔子曰易六位正王度見矣。
」 八卦用事 「乾鑿度曰，孔子曰，易始于太極，太極分而為二，故生天地。
天地有春秋冬夏之節，故生四時，四時各有陰陽剛柔之分，故生八卦，八卦成列天地之道立，雷風水火山澤之象定矣，其布散用事也，震生物于東方，位在二月，巽散之于東南，位在四月，離長之于南方，位在五月，坤養之于西南方，位在六月，兌收之于西方，位在八月，幹制