像象管見卷六

也【唐一庵氏曰履謙複上經三卦恒下經貞巽之首益巽在外反益為損井損在内反井為困皆可以表巽道之用故并取五卦以見意而直以巽終之】履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷【居其所定體不動遷水卻流行出去不窮】巽稱而隠【朱子曰稱如稱量稱物之稱隠不見也如風之動物無物不入但見其動而不見其形】履以和行謙以制禮複以自知恒以一徳損以逺害益以興利困以寡怨【困而能說得處困之道】井以辨義巽以行權【朱子曰天下道理隻在聖人口頭偶説此九卦意思自足若更添一卦也不妨非謂九卦之外皆非所以處憂患也程子曰古今多錯用權字才說權便是變詐或權術不知權隻是經所不及者權量輕重使之合義才合義便是經也】 作易者之有憂患為天下後世慮也即吉兇與民同患之憂患三陳九卦明君子反身修徳終身憂患之大端履徳之基基所以立第一在躬行實踐無履便是無基業之人謙徳之柄柄所以持人最不可盈無謙便是無欛柄之人次複一防真陽奮于重隂之下人之本木之根草之芽次恒知及仁守才完固不傾移損言修隻有減益言裕非有増困曰辨君子生于憂患小人死于安樂井曰地基與地俱畧不可搖撼移動底巽曰制制如刀之裁制布帛非巽順于理弗能履和而至和兌之說至幹之健行到極處謙尊而光坤上行為尊艮下處原光複小而辨于物一陽方生為小羣隂不能亂為辨恒雜而不厭震動不一為雜巽入有常為不厭先難方損之初後易既損之後長裕充長其固有不設無撰造撰造則為僞窮則水之涸身之困通則水之流道之亨居其所水在井中遷水之汲而及物稱酌量處置隠形迹不露和行行欲和不欲硬舉步常從容和緩方無颠蹶之患制禮退讓所以明禮是為禮之法則自知訓知猶主最當一防微陽兠根為主天下孰得而蔽昩之一徳始終如一逺害非一身之害與天下共逺之興利非一身之利與天下共興之歐陽文忠氏曰君子者天下系焉一身之損益天下之利害也君子之自損忿欲耳自益遷善而改過耳然而肆其忿欲者豈止一身之損哉天下有被其害矣遷善而改過者豈止一己之益哉天下有蒙其利矣寡怨知命安分辨義自守得定是是非非必有以審其當權稱錘前卻無定以等物之輕重而取于衡平非義精仁熟入細底人不能故論語以可與權為學之至 易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛【魏氏曰爻専指九六畫兼七八九六畫之見者又為位爻之變者又為虛虛從畫而為位位從爻而為虛】上下無常剛柔相易不可為典要惟變所适其出入以度外内使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虛行【前言典禮此言典要又言典常典當也經也法也謂天地人之常道極則也】 不可逺與不可須臾離同義屢遷變也變動謂更互移動不居謂不止定一處位本無體因爻始見故稱六虛不可為典要不可以上下剛柔為典要唯變所适上下無常剛柔相易變之所适無适而非典要非其無典要也其出入以度内外使知懼出以度人之外即所謂義以方外入以度人之内即所謂敬以直内出入内外無不以度無敢不懼不徒知懼而又明于憂患與所以憂患之故不有師保之臨即有父母之臨無時無處而不知懼也初率其辭而揆其方方即是度是典既有典常以典要為常原始謹初率其辭之所指揆其方之所向出以度外入以度内卦卦所适之變盡以典要為常而有其常爻爻所适之變盡以典要為常而有其常如是則得其人而道行故曰茍非其人道不虛行 易之為書也原始要終以為質也【要謂究其歸宿】六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利逺者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪【柔之為道不利逺者朱子曰近君則當和柔逺去則當強毅果敢始得】 易之為書原始要終以為質言卦六爻相雜唯其時物言爻質言體之純雜言用之變時物相雜之時之物爻各一時爻各一物其初難知初是卦之本始處其上易知上是卦之末終處初辭拟之随時物而拟諸形容卒成之終究竟不失原始要終之質若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備中爻謂中四爻又可雜撰為兩卦以卦必三爻下三爻上三爻固是兩卦從二至四三爻也成一卦從三至五三爻也成一卦無往不可雜之為八物撰之成八徳辨是與非言同一雜撰又有雜撰之是又有雜撰之非如屯中爻雜撰艮坤二雜坤以柔乗剛撰之非四雜坤以順應初撰之是五雜艮則屯膏而不得下撰之非三雜艮則舎止而不輕往撰之是拟初成上本末具舉慎辨其中是非不混言天下之至赜而不可惡言天下之至動而不可亂以此噫亦要存亡吉兇則居可知居即所