丙子學易編後序

右學易編十五卷，起丙子月正元日，盡是歲除夕，凡三百八十有四日。其間齋祠、賓旅、寒暑、疾病、事役居十之三，為功蓋二百八十日也。案唐書藝文志，易自蔔商傳以下，凡八十五家。中興館閣書目百有十二家。其說之多，至于如此。而近世為是說者，複數十家，尚未著錄也。然是編之作，特取王氏、張子、程子與朱文公四家之傳，而間以周子、邵子及先君子之說補之。自唐以上諸儒字義之異者，亦附見焉。其有得于心思，可助諸先生之說者，十一二也。編成，撫之而歎曰：于虖！易道遠矣。上古之經，莫尊于易，而諸儒多以私意亂之。蓋東周之時，以象占言易，而亂于支離。兩漢之際，以谶緯言易，而亂于傅會。魏晉之閑，以名理言易，而亂于虛無。近世以來，以人事言易，而亂于穿鑿。皆易之蠹也。蓋盈天地之閑者，理與氣而已矣。然有是氣則必有是理，有是理則必有是象，有是象而後有是數，有是數而後有是占，有是占而後有是辭。故易有聖人之道四，而變、象、占居三。馬變也者，言乎爻之動者也；象也者，言乎卦之像者也；占也者，言乎蓍之決者也。自伏羲作卦以前民用，文王、周公系辭焉而明吉兇，使後之人觀消息盈虛之理，審進退存亡之義，而不迷于吉兇悔吝之途，聖人之憂患後世，可謂至矣。自周之衰，言易者寖失羲、文之意，而牽合破碎，或反資以為亂，故夫子作十翼，專以義理明之。其後谶緯之學典，而飛伏互體之文，壬遁九宮之說，紛然并出，皆托易以行世。至王輔嗣乃獨辭而辟之，其視兩漢諸儒，可謂賢矣。惜其溺于時好，乃取莊、老之妄，以亂周、孔之實，故易之道終不明于世。寥寥千載，有程夫子出，乃始以人事之實理明之，其有功于易則已宏矣。然程之所傳者辭也，辨吉兇者存乎辭，而理固在其中矣。而後之學者，沿文生義，各自為說，複失聖人系辭之本意。故晦庵先生出，又專以聖人立卦生爻之大旨明之。自程、朱二子之書成，而四聖人之道始大彰明較著而無所蔽矣。顧恨世之學者，未能窮究是書，往往以其一時推求考索測度髣髴之言，而反疑前賢終身笃學研思精微至到之論。若是者，愚竊大懼，故複述其所聞，識于編端，以示子姓，而同志之士可與共學者，亦所不隐焉。