吳園周易解附錄

萬世之後聖人不作民亦有所攷矣故曰聖人以此齊戒而為後世法夫 阖戶謂之坤辟戶謂之幹至民鹹用之謂之神何謂也此言六十四卦所以與民同患而民由之而不知者也其本皆出于乾坤而已是故易有太極是生兩儀何謂也此言六十四卦所以生生之本也是故法象莫大乎天地此所以數也變通莫大乎四時此所以象也所謂天地變化聖人則之也垂象着明莫大乎日月此八卦之所象也故曰天垂象見吉兇聖人象之崇高莫大乎聖人此惟聖人有處崇高之勢然後為此利天下事也莫大乎此興功以利民用也故曰河圖洛書聖人則之 泰論 論曰易本為乾坤而六十四卦惟泰為君臣道合此古人所以謂之千載一時而治世不數得也葢有君而無臣有臣而無君或有君臣而其志不相同或志雖同而施為不合于天道皆不足緻天下于太平此唐虞三代之盛所以後世不可跂及者也何則觀夫卦象爻彖之辭而其說可知夫聖人所以為敎之意亦可見矣其在卦曰小往大來吉亨其在彖曰君子道長小人道消也其在象曰後以裁成天地之道輔相天地之宜以左右民其在九二曰包荒用憑河不遐遺朋亡得尚于中行其在六五曰中以行願此其大略前聖後聖互相發明以為萬世君臣之戒廟堂之上不能鑒此以為治而欲反天下于否塞措天下于泰和者未之有也其要乃在乎皇極而已矣請先明泰之說然後論人事以合之老子曰道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰而抱陽沖氣以為和葢獨陰不生獨陽不成陰陽合而後萬物得此天地交所以為泰其在四時則春是已聖人觀乎此是以執其兩端而用其中于民剛不過猛柔不過寛喜不過予怒不過奪施為注措以至一談一笑無不循大中之道而以偏黨已甚為戒是以天下和平災害不生禍亂不作五刑不用兵革不試方其時也天不愛其道地不愛其寳人不愛其情甘露降醴泉湧山出器車河出馬圖鳳凰麒麟在郊薮何哉本于人和而已葢政和則人和人和則氣和氣和則形和形和則聲和聲和則發于言動興于嗟歎形于歌詩見于鼔舞無非政和也是以能感格天地之和氣此之謂裁成天地之道輔相天地之宜以左右民夫是之謂小往大來不然此其施為亦少貶矣君子小人可不辨乎夫君子小人之所以為異正在夫中不中之間而已矣是以皇建其有極則能斂時五福用敷錫厥庶民而小人反是則六極從之而天下受其殃矣故庶征曰五者來備各以其叙庶草繁庑一極備兇一極無兇五者來備非中和之謂欤一極備一極無非過不及之謂欤由是觀之則六五之君非中以行願不能以祉元吉九二之臣非包荒用憑河不遐遺朋亡不足以尚于中行何則人主之道不可以自為也擇一相而已得一相而謙虛退聽禮貌而體下之委任而責成功一相不能獨治也擇百官而任用授之以政而已其所與共政者皆賢則政日治其所用或一不肖則政日亂此統百官均四海所以責之冢宰而一相之職莫大于進賢退不肖也自非虛其心平其意擴其度大其志本之以忠恕而無作好惡于其間又安能包荒用憑河不遐遺朋亡耶不能如是則所進者未必皆賢則所謂賢者有不進所退者未必皆不肖則所謂不肖者有未退夫如是故谠言正論不聞而阿谀順防是信則舉措施設安能合于大中之道耶故所因者或非善所革者或非惡利者或損之害者或益之如是而欲感人心而天下和平莫可得也此愁怨之所以日深而水旱疾疠之所以不息此不肖之所由緻也是以古之建官尊者謂之公謂之?而其職則曰論道經?燮理陰陽寅亮天地所謂論道者非是之謂極耶故曰緻中和天地位焉萬物育焉治至于此則君享其功臣獲其報民受其利社稷日安?家益固此之謂天下盛福豈不偉欤故先聖贊之曰包荒得尚于中行以光大也此與詩南山有台嘉樂得賢之詩言?家之光同意然則聖人之敎豈不了然明白欤而後世一切欲徇一己之私不恤天下之公道而欲馴緻于泰其可得欤夫以聖賢相遇秉持中道猶有無平不陂城複于隍之戒況不恤天下之公道而欲常保其福祿不可得也嗚呼制治于未亂保?于未危周公于制禮作樂之後由敕在位之臣曰以公滅私民其允懐蓋聖人之意深矣故曰欲為君盡君道欲為臣盡臣道二者皆法堯舜此之不恤而區區唐虞是襲此古人之所以有天下事不如意者十常八九之歎非大人孰能膺千載之運乎