吳園周易解卷七

宋　張根　撰 繋辭解上 繋辭有三有繋一卦之辭所謂設卦觀象繋辭焉而明吉兇是也有繋一爻之辭所謂繋辭焉以斷吉兇是故謂之爻是也有繋易之辭所謂上下繋是也葢聖人既本陰陽而寓吉兇之理于卦爻彖象矣于是統而繋之論其所以然以示天下後世使知其説而攷之始于修身終于複命始于參天地而成位終于理天地而成能以此處上則帝王天子之德也以此處下則元聖素王之道也此先聖所以垂教之極緻欤 天尊地卑乾坤定矣 天尊地卑則乾坤之體可見 卑髙以陳貴賤位矣 上下既列則貴賤之位可明 動靜有常剛柔防矣 天動地靜則剛柔之才可謂 方以?聚物以羣分吉兇生矣 陰陽以辨則異同列異同立則愛惡形同者以?聚而相愛異者以羣分而相惡也愛惡相攻吉兇所以生也 在天成象在地成形變化見矣 陽輕清故升而為象陰重濁故降而為成形形象則山澤通氣雷風相博水火不相違此萬物所以生而變化所以兆也 是故剛柔相摩 所以有八卦 八卦相蕩 所以有六十四卦 鼔之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑 此所以有萬物 乾道成男坤道成女 此萬物所以生生而窮而人事于是乎始也 幹知大始 主通其數父道也君道也 坤作成物 主成其功母道也臣道也 幹以易知坤以簡能 付之六子而已 易則易知簡則易從易知則有親 故不言而人推高焉 易従則有功 故不言而人推厚焉 有親則可久 物莫離焉 有功則可大 物所歸焉 可久則賢人之德可大則賢人之業 所歸乎易知如此易道有三下焉者以之成已中焉者以之成位上焉者以之成能成已者六十四卦之義也成位者乾坤之德也成能者大易之道也引而伸之成已者君子事也成位者賢人事也成能者聖人事也此言聖人法乾坤成位之事故稱賢人焉 易簡而天下之理得矣 所謂大人舉禮樂則天地将為昭焉 天下之理得而成位乎其中矣 所謂緻中和天地位焉萬物育焉 此章明聖人本隂陽作易以寓吉兇之理而法其道以成位乎其中之事易之大教其于此矣故以為繋辭之首焉夫易之為書明吉兇而已吉兇之理其于六十四卦而其原皆本于八卦八卦又本于乾坤故學易當自乾坤始然乾坤無形不可億度觀諸天地乃可概見葢幹陽物也統天者也坤隂物也統地者也觀天尊地畀則乾坤上下之體定矣畀髙以陳則乾坤貴賤之位見矣天動地靜則乾坤剛柔之材審矣 聖人設卦觀象繋辭焉而明吉兇 惟因象設卦故觀象繋辭 剛柔相推而生變化 此六十四卦所以殊用而吉兇各不同也 是故吉兇者失得之象也悔吝者憂慮之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也 晝宜進夜宜退能憂則常得之無虞則常失之矣 六爻之動三極之道也 囚隂陽之理以寓人事是天地之道而人法之也 是故君子所居而安者易之序也 大象也 所樂而玩者爻之辭也 小象也 是故君子居則觀其象而玩其辭 攷之于卦 動則觀其變而玩其占 決之于蓍 是以自天祐之吉無不利 此聖人法六十四卦以修身應物之事故曰君子而已吉則行之兇則道之何不利之有 此章明聖人既設卦矣然後觀其象而繋之辭以明吉兇以教天下後世使人法之可以無大過是故有大象之辭卦辭是也泰之小往大來吉亨之?是已有小象之辭爻辭是也拔茅彚征吉之?是已二象之辭難不相同皆因剛柔之變而已剛柔相推而變化生變化生則利害形利害形則吉兇着其在人則語黙進退之象故聖人寓以得失悔吝之防焉君子能居而安之樂而玩之因時應變行其吉而違其兇何不利之有 彖者言乎象者也爻者言乎變者也 于象言象則知爻者小象也于爻言變則知象者大象也 吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也 吉兇悔吝生乎動特有小大耳 無咎者善補過也 本有過而能補所以免咎 是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦 位不過六爻卦不過陰陽而吉兇所以不同者惟其卦之義别耳卦名定然後小大可見爻彖可命 辨吉兇者存乎辭 此彖爻之不可窮也非辭則情不可見 憂悔吝者存乎介 欲無悔吝者當辨之于早也 震無咎者存乎悔 易之為教莫大于此悔則動而轉禍為福矣 是故卦有小大辭有險易 惟其取象如何耳取象不同言大則易言小則險 辭也者各指其所之 此無事之時所以當玩其辭然後有事之時能惟變所适 此章全明系辭之意學者不可不委曲盡心焉毋以一端而取也 易與天地準故能彌綸天地之道 此聖人體易以成能之事所謂因隂陽以統天地也 仰以觀于天文 日月是也 俯以察于地理 山川是也 是故知幽明之故 觀日月之象則天明可知察山川之形則地幽可見 原始反終故知死生之説 始于震終于艮則始終之説可知始于複而