周易象防決録卷一

明　熊過　撰 上經 分易為上下杜預左傳解序載汲冡古易與今正同然繋辭明稱二篇之策自郭白雲呂東萊胥知之所從來乆逺矣分經所繇孔頴達胡翼之晁以道皆謂竹簡重大分二篇焉今朱易本之若縁袠大則防自鹹恒屬上而作三十二卦均分豈不可哉俞玉吾本邵子之意以覆體對體言之曰上經本十八卦反覆得三十卦下經亦十八卦反覆得三十四卦予深韪之蓋嵗有四時時有四月月有四十日總之一嵗得十六月六百四十日者六十四卦之數也體數四而用者三時去一月月去十日故一嵗止十二月三百六十日是上經十八卦下經十八卦正變三十六之數也上經反覆不變者二十四為本而六為用下經反覆不變者三十二為本而二為用易幹鑿度孔子曰陽三隂四位之正也故易卦六十四分為上下而象隂陽也夫陽道純而竒故上篇三十所以象陽隂道不純而耦故下篇三十四所以法隂是殆有遺說乎學者察其原而聖人或防乎見其蘊矣 幹【幹下幹上】 乾元亨利貞 此繋卦之辭馮椅即以為彖辭是已 初九潛龍勿用 此繋爻之辭馮椅以為象是已九何以為老陽隂陽老少皆具十者也陽進隂退去其位太陽居一而用九又參天而三之數也僧一行曰幹所以為老陽而四數其餘得九故以九名之荀爽九家易解幹為龍沈麟士雲假象陸德明雲喻陽氣也易通卦騐曰立夏清風至而龍升天則初正其潛時也項氏玩辭以幹動自震始故不稱幹馬而稱震龍者非初九則曷為勿用以其時與位耳二見五飛皆初之潛者耳賈誼以為潛龍入而不能出誼非能識易者也 九二見龍在田利見大人 鄭康成曰二于三才為地道蓋以六畫卦言之地上即田也陽大隂小故大謂九以三畫卦言二于三才為人道得稱大人矣 九三君子終日幹幹夕惕若厲無咎 以六畫卦言三于三才為人道有幹德而在人道君子之象也龍神不測而人迹可據三四皆明人故不言龍三變則二三四互成離日在下卦之終故曰終日下幹終而上幹繼故曰幹幹夕者日過中之時也九三重剛而不中之地也幹幹可矣而複夕惕過中之事也惕陸氏謂悚惕鄭?曰懼也有所恐懼則累其本體不得正矣非謂地危抑心所謂危也淮南子曰終日幹幹以陽動也夕惕若厲以隂息也因日以動因夜以息惟有道者能之九三方為動心忍性之學而非無畔援歆羨之于物而不化也故厲厲說文作夤敬惕也無咎者操心危慮患深故達矣 九四或躍在淵無咎 躍廣雅雲上也潛者至是躍上矣四變體巽進退躍象也幹寶曰四以初為應淵為初九也守柔順則逆天人之應通權變則違經常之教聖人不得已而為之其辭疑矣其無咎者何也躍而在淵處卑而不犯上也 九五飛龍在天利見大人 六畫之卦五為天三畫之卦五為人蘇氏曰飛者龍之正行天者龍之正處九二者龍之安九五者龍之正也 上九亢龍有悔 爻止于六何也天之體數四而用者三地之體四而用者三凡天地之數六故爻止于六也亢吳幼清曰人之喉骨剛而在上者故剛而居髙曰亢 用九見羣龍無首吉 上以健極為成卦之主能用九者也故其象占如此羣龍謂潛見躍飛者凡卦以初為足以上為首臨川鄒湛曰自初至五皆以無首而吉上九則為首矣能見羣龍之無首而不敢為首故悔亡而反吉也今按易參同契雲二用無爻位宋衷劉瓛誤因立論今歐陽朱氏實襲其說然九者老陽之數動之所占自崔憬發之非始歐陽矣栁子厚與劉禹錫論九六書隻稱韓氏亦未究其原大抵易惟六爻可以言占六爻之外不屬爻位不系占蔔矣不因居卦之成而值爻上何得言羣龍無首且六爻皆變則是當占之卦何為又發此例哉昔王介甫常欲繋用九于亢龍下程先生不謂然也意或疑蔡墨語而實不然若六爻皆變而不占悔則六十四卦外應皆有辭而乾坤發凡起例不可通于他卦蓋六十二卦之變視乾坤尤赜不可厭也何獨于乾坤發凡而遺六十二卦哉然則蔡墨已失易本意矣如鄒氏所演之言則介甫之意犂然經始可通參同所雲為彼符火以言易固有礙矣代淵述先儒雲諸爻龍皆賢人之象君能謙下納用則能見而為輔上九亢龍是下能用之者故因以為戒雖與鄒說小異而皆以用九系亢龍之下況象傳大人造下直以用九繼之不言亢龍有悔文言明稱聖人知進退存亡于亢之下而不别衍用九之義則固以為一條矣或曰吳仁傑古易費直易也乾坤二用則覆畫六畫而繋以辭無二用九六等爻名以為自康成始然則去用九之文以從古而繋見羣龍無首于亢龍有悔之下可乎曰文言有其文不可去也楊敬仲曰居九而為九所用不能用九故至于亢居六而為六所用不能用六故至于戰識斯義也可以語易矣 彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流形據淳于俊對髙貴鄉公康成合彖象于經欲學者尋省易了蓋縁馬融注周禮例省學者兩讀故連經文注之今主于明象不别為篇後仿此彖下脫傳字俱王弼誤加時脫馮椅并欲改為贊不須爾也俞玉吾曰元為禀氣之始未可區别故總曰萬亨則流動形見各有區别故特曰品節齋蔡氏曰雲行雨施亨見乎氣品物流形亨見乎形荀氏謂幹升于坤為雲行坤降于幹為雨施非也 大明終始六位時成時乗六龍以禦天 終謂末爻始謂初爻也六位時成者六爻相雜惟其時物故言時大明重幹之終始以時淺深畫成六位六位諸卦所同六龍幹之所獨也聖人乗六陽深淺之時以行天道與天同一亨矣統者總治綱領禦者分治條目故于元亨分言之荀爽曰幹起坎而終于離坤起離而終于坎非也此自言幹耳何為漫及坤與坎離哉程朱二先生以為元始貞終則又自四德言之與六位時成文不屬俞玉吾曰終謂九三下幹之終始謂九四上幹之始一幹方終一幹又始生意續而不絶故不曰始終而特曰終始夫俞氏以三四言終始若穩順矣但易繋明文初辭拟之卒成之終又曰原始要終以為質無以三四為終始者終始為初上可也 乾道變化各正性命保合太和乃利貞 乾道變化不常則性命各正不同天所賦曰命人所受曰性理一分殊夭夀賢愚之異也太和者性命之極至即利者義之和也保之不虧合之不散由是而為利貞在人則主靜之學也 首出庶物萬國鹹甯 象曰天行健君子以自強不息 據費直易分書上下卦名于天行上象曰二字據俞琰系王弼加馮椅欲改作贊不須爾也健依晁氏作幹趙氏輯聞雲集韻幹或作?當是?為健也淮古易象傳分為上下篇者是今主于明象未暇正也後仿此 潛龍勿用陽在下也 據呂汲公王原叔等分經合傳非古分三百八十四爻象為下卷者是今未暇正 見龍在田德施普也 終日幹幹反複道也 反複者反而複諸道猶複卦反複其道遊定夫謂讀如翻複者非也王弼曰居上不驕在下不憂雖本文言傳不知傳體演暢無咎義可究極小象止達幹幹之防不得以彼明此 或躍在淵進無咎也 飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也 用九天德不可為首也 用九者剛而能柔故為天德為首則不能用九矣宋衷曰用九六位皆九故曰見羣龍純陽則天德也萬物之始莫能先之不可為首先之者防随之者吉說與朱義異矣俞玉吾曰用九幹六爻變則與不變異矣九雖天德既變則不可為首非謂幹不可為首也若謂幹不可為首則萬物何所資始而又誰為之首乎宋氏本未瑩俞氏通指六爻亦失本防以用九非幹德尤害義矣 文言曰元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四德者故曰乾元亨利貞 文者文王言即彖爻之辭陸德明釋文梁武雲文王所制是也俞玉吾疑之不知古本言下皆有傳字今脫此孔子傳述文王所言而推廣之故應稱傳也事之幹應事之本也 初九潛龍勿用何謂也子曰龍德而隐者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可拔潛龍也 歐陽氏疑此講師自為問荅之辭今按其義講師不能及苐子曰字其所加也易治也不求治世故遯世無悶言乎業也不求成名故不見是而無悶言乎其德也樂則行之所樂在于潛也行者行勿用之道而無悶也憂則違之所憂在于不潛也違者不易世不成名也初九行而未成既勿用矣若謂可而進難而避豈初之象防哉鄒謙之曰不見是其遯世也故其無悶尤難此以下申解爻之蘊 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也 以下卦言初下三上而二正當其中曰正中非中正之謂也九二何以有邪以九居二非正二臣位而并稱君德俞氏以為人君之子未有君位而有君德者是也父子君臣之際亦難矣故善世而不伐德博而化此聖人所以處人情之極如所謂内文明而外柔順者矣吳幼清正中釋見田善世以下釋利見之意 九三曰君子終日幹幹夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與防也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故幹幹因其時而惕雖危無咎矣 三動約體互巽有進象體兊為辭修者修省非修饬也互離為知知至知終者知也至之終之者行也防動之微始條理之事緻其良知而止至善研防之學也緻其良能終條理之事集義之學也始終一知知行合也三居下之上有至義居下之終有終義故别而言之也以下體言三居上畫故曰上位以二體言三居下體故曰下位德進而已不有故不驕業修而上不忌故不憂 九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也故無咎 唐孔氏曰上下據位進退據爻蓋曰而重之故雲然所謂乾道革也羣者下三陽也俞氏曰上進釋躍字下退釋在淵義無常無恒釋或義非為邪非離羣欲及時以申進無咎義 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也升陽子援此明還丹之防今附録之見方技之始皆本于陽隂而用異矣二以陽居隂為虎之龍五以陽居陽為龍之龍皆大人故曰同以聲氣相求築基栽接舎濁求清也水濕火燥就近追鉛過鵲橋于元武追永以迎之也雲龍風虎二?之氣明二為虎一隂一陽之謂道也親上親下進藥之象也華池神水首經至寳謂是矣 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 位程先生謂尊位王弼以為無隂陽之位非也爻言悔孔子言動悔吉防悔吝生乎動不動則無悔矣 潛龍勿用下也見龍在田時舎也 項平甫舎讀去聲止也猶傳舎之舎謂龍初出潛時寓于此朱義未為時用則德施豈能普哉此以下申解爻蘊之情 終日幹幹行事也或躍在淵自試也 俞氏曰試與月試之試同君子謹失時之戒欲自試其所學也 飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也 體幹之元用幹之九不剛不柔敷政優遊故治也 潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日幹幹與時偕行 三居下卦之上時既進故其德亦随時而進也 或躍在淵