學易記卷九

也無事則何喜何随蠱非訓事蠱乃有事也 有事而後可大故受之以臨臨者大也 注曰可大之業由是而生 物大然後可觀故受之以觀【去聲】可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也 伊川曰既有可觀然後有合者也 白雲曰凡合在觀之後未有無所見而合者也 物不可以茍合而已故受之以贲贲者飾也 白雲曰人之合則有上下長少非禮以飾之則無分無分則亂故不可茍合 緻飾然後亨則盡矣故受之以剝剝者剝也 注曰極飾則實喪也 物不可以終盡剝窮上反下故受之以複 伊川曰物無剝盡之理剝極則複隂極則陽生陽剝極于上而複生于下窮上而反下也 複則不妄矣故受之以無妄 伊川曰複者反于道也既複于道則無妄矣 周氏曰不善之動妄也妄複則無妄矣無妄則誠焉故無妄次複 有無妄然後可畜故受之以大畜 兼山曰健爲天徳大畜止健畜天徳也 白雲曰大畜畜無妄之道而已無妄之道天道也 物畜然後可養故受之以頤頤者養也 白雲曰有所畜則天道止于我矣不有以養之将複失其正孟子所謂以直養而無害則塞乎天地之間者也 不養則不可動故受之以大過 白雲曰大過之動非常動也不能大養其德者不可動此孟子所以養浩然之氣也 物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也 伊川曰理無過而不已者過極則必陷坎所以次大過也陷于險難之中則必有所附麗理自然也離所以次坎也 有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯【施也七路反】夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也 伊川曰天地萬物之本夫婦人倫之始所以上經首乾坤下經首鹹繼以恒也天地二物故二卦分爲天地之道男女交合而成夫婦故鹹與恒皆二體合爲夫婦之義鹹感也以説爲主恒常也以正爲本而説之道自有正也正之道固有説焉鹹夫婦之道夫婦終身不變者也故鹹之後受之以恒也 物不可以久居其所故受之以遯遯者退也 白雲曰日月久照尚有昃食況萬物乎久居其所而退者冝也 物不可以終遯故受之以大壯 伊川曰遁爲違去之義壯爲進盛之義遁者隂長而陽遁也大壯陽之壯盛矣衰則必盛消息相須故既遁則必壯大壯所以次遁也 物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也 伊川曰物無壯而終止之理既盛壯則必進晉所以次大壯也夫進之不已者必有所傷理自然也明夷所以次晉也 傷于外者必反于家故受之以家人 伊川曰夫傷困于外則必反于内 白雲曰行有不得者反求諸已治國治天下而不治者必反于家治自近始實一道也 家道窮必乖故受之以睽睽者乖也 伊川曰家道窮則睽乖離散理必然也 濓溪曰治天下有本身之謂也治天下有則家之謂也本必端端本誠心而已矣則必善善則和親而已矣家難而天下易家親而天下疎也家人離必起于婦人故睽次家人以二女同居其志不同行也堯所以厘降二女于潙汭舜可禅乎吾茲試矣 乖必有難故受之以蹇蹇者難也 白雲曰合則有飾乖則有難理之冝也 物不可以終難故受之以解解者緩也 難極則必解散 緩必有所失故受之以損 伊川曰縱緩則必有失 損而不已必益故受之以益 自損者人益之 益而不已必決故受之以夬夬者決也 注曰益而不已則盈故必決也 決必有所遇故受之以姤姤者遇也 白雲曰人之于性決去其惡則德可遇其在國也決去小人則君子可遇 物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也 白雲曰相遇則道合而聚不合亦散矣故利見大人貞 聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井 伊川曰物之積聚而益高大聚而上也故爲升升所以次于萃也升者自下而上自下而升上以力進也不已必困矣故升之後受之以困也困則必反于下物之在下莫如井井所以次困也 井道不可不革故受之以革 伊川曰井之爲物存之則穢敗易之則清潔不可不革者也 革物者莫若鼎故受之以鼎 伊川曰鼎之爲用所以革物也變腥而爲熟易堅而爲柔水火不可同處也能使相合爲用而不相害是能革物也 主器者莫若長子故受之以震 伊川曰鼎者器也震爲長男故取主器之義而繼鼎之後長子傳國繼号者也故爲主器之主序卦取其一義之大者爲相繼之義 震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也伊川曰動靜相因動則有靜靜則有動無常動之理艮所以次震也 物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹 伊川曰止必有進屈伸消息之理也進則必有所至故漸有歸義歸妹所以繼漸也 得其所歸者必大故受之以豐豐者大也 伊川曰物所歸聚必成其大故歸妹之後受之以豐也 窮大者必失其居故受之以旅 伊川曰豐盛至于窮極則必失其所安旅所以次豐也 旅而無所容故受之以巽巽者入也入而後説之故受之以兊兊者説也 伊川曰羇旅親寡非巽順何所取容茍能巽順雖旅困之中何往而不能入巽所以次旅也物相入則相説相説則相入