學易記圖説

者敢言非深于易而何 橫渠曰繋辭所以論易之道既知易之道則易象在其中故觀易必由系辭獨説九卦之徳者蓋九卦為徳切于人事 橫渠昔在京師坐虎皮説周易聽徒甚衆一夕二程先生至論易次日橫渠徹去虎皮曰吾平日為諸公説者皆亂道有二程近到深明易道吾所弗及汝輩可師之橫渠人品甚髙胷次明白灑落隻在于此一事觀之非有大過人之資而造道深者不能也 龜山曰易不比他經須心通始得未見易而玩易之文以言易若説得深即不是聖人作用處若説得淺常人之談耳 白雲曰包犧氏畫八卦而卦之名已立文王重之為六十四之後然後易之名出焉文王之易以周題之所以别夏商二代夏曰連山商曰歸蔵而不名曰夏商易者時未有易之名故也連山以艮為首歸蔵以坤為首或問連山首艮歸蔵首坤之義曰艮始終萬物者也坤養育萬物者也此亦三統之義也 又曰包犧畫卦蓋本三才天道主覆故畫于上地道主載故畫于下人道财成輔相故畫于中于是自任以财成輔相之道而配天地焉者包犧畫卦之道也然天道不以天髙而大于地地道不以地廣而大于人人道不以人防而小于天地是以聖人經以三才而太極亡緯以八卦而太極複一經一緯而六十四象由之以備天下之能事畢矣 易者道貫三才理該萬物其實行處要須以人事明之包犧畫卦初未有辭文王周公之言皆繋辭也故孔子曰繋辭焉以斷其吉兇繋辭焉以盡其言今上下二篇孔子之繋辭也 又曰孔頴達曰六十四卦二二相耦非覆則變覆者表裡視之遂成兩卦屯蒙需訟之?是也變者乾坤坎離大過頤中孚小過八者是也或覆或變豈無其序哉故聖人所以序之也 鄭東卿曰小過有飛鳥之象中孚有卵之象孚字従爪従子如鳥以爪抱卵也又卦畫二隂居内外實中虛亦卵之象也 鳥之所以能孚化其卵者誠意専也人能守道如鳥抱卵則誠無不至矣 晦庵曰吉兇悔吝四者循環周而複始憂患中必悔悔便是吉之漸及至吉卻便安肆又做出羞吝事便是兇之漸兇則複悔吉似夏吝似秋兇似冬悔似春循環無己也 繋辭曰震無咎者存乎悔故悔趣于吉而吝向于兇也 問内卦為貞外卦為悔之義晦庵曰貞訓正事方正如此悔是事巳如此凡悔吝者皆是事過後方有悔吝内卦之占是事如此外卦之占是事已然者如此二字又有始終之意 西山真氏曰易者隂陽變易之謂日往則月來寒往則暑來晝夜昏明循環不息此天道之常也聖人拟之以作易不過推明隂陽消長之理而巳陽長則隂消隂長則陽消一消一長天之道也人而學易則知吉兇消長之理進退存亡之道也