學易初津卷下

柔防初變剛乾元在上下塡坤初爲首下于地之象且随互爲漸漸之辭曰夫征不複其能返耶按此筮占者之言專觀變象已離其宗至西河之説專取卦變更爲支離又取互辭則所爲夫征不複者果必其爲金耶抑爲宋耶且亦三爻之辭雲爾也互體何獨取三變耶況本卦互體已屬不經而乃又及之卦之互不寜惟是竟及之卦互體之辭則不經益甚矣豈知爻者言其變者也凡變皆觀其辭辭多而意自貫也此卦初曰幹父之蠱有子考無咎厲終吉二曰幹母之蠱不可貞三曰幹父之蠱小有悔無大咎四曰裕父之蠱往見吝五曰幹父之蠱用譽上曰不事王侯髙尚其事蠱壊矣而皆曰幹之其爲勝也何疑雖有裕蠱之爻而應敵之兵無其事也又彖者言其象蠱彖曰元亨利涉大川先甲三日後甲三日是元善而亨涉川能濟先後甲能令其勝不亦較然乎何所取于随之兌震二象更何所取于否益乾坤并漸之夫征雲雲乎謂本彖本爻爲不驗而可乎凡鑿象自智者目無文王也噫妄亦甚矣 幹用九坤用六荊公以爲承上九上六而言各合爲一節朱子以為通經九六之凡例又以為乾坤六爻全動之占諸儒專主凡例并取荊公之説而謂朱子乾坤全動之占之爲非且謂蔡墨幹之坤稱羣龍無首之不經然合上九上六為一節則經文又别之曰吉曰利雲者何也仍另為占辭也不可合也謂為通經凡例而無與于乾坤則羣龍仍不離乾象永貞仍不離坤象亦未可含糊也謂乾坤六爻全動之占之為非蔡墨之言不經不知羣龍無首仍元亨利貞之意而循環言之也利永貞仍利牝馬之貞先迷後得主之意而簡重言之也蔡墨之説古必有之非無稽也且幹之坤不曰利牝馬之貞而稱羣龍坤之幹不曰元亨利貞而曰利永貞視諸儒之舍本尋末者何啻霄壤如毛西河據唐長慶中成徳兵變擁立王廷湊筮者得幹之坤曰坤土也有土地河山之封而未占羣龍以明朱子征引蔡墨之説之為非不知舍幹而釋坤已昧其本且易為君子謀羣龍其質也而無首亦戒辭廷湊節度自雄非因韓愈面折之言稍知自馴亦不能久有河北也占羣龍亦何嘗不應不動【占本彖啟防之例是也何也彖者言乎其象者也爻者言乎其變者也不變則不必于言其變者言之矣然其象固在也故占本彖可也又程啓孫謂不動及動之多則當置之而再占雲雲者似亦未備】僖公十互年秦伯伐晉蔔徒父筮之吉涉河侯車敗诘之對曰乃大吉也三敗必?晉君其卦遇蠱曰千乘三去三去之餘?其雄狐夫狐蠱必其君也蠱之貞風也其悔山也嵗雲秋矣我落其實而取其材所以克也實落材亡不敗何待三敗及韓戰于韓原晉戎馬還濘而止秦?晉侯以歸按蔔徒父之言雖甚詭異然亦專占本彖之義也其涉河侯車敗者即彖所謂元亨利涉大川也泰代晉必逾河利涉則我勝而彼敗明矣凡軍敗績車戰必覆轍故曰侯車敗也且先甲三日後甲三日宜乎首事秦伐晉則秦爲首矣千乘三去似從先甲三日拟之狐則借蠱惑之名而拟之山木從艮防而拟之語雖奇詭事雖奇驗究亦占本彖之義也 成公十六年晉侯将伐鄭楚子救鄭公筮之史曰吉其卦遇複曰南國防射其元王中厥目及戰射共王中目毛西河以坤爲南國而震初剛挫之爲防又言坤有弓輪離之戈甲南離爲目震爲長子爲元王雲者既穿鑿附防至何氏楷以貞我悔彼初九元吉在我上六災眚大敗以其國君皆屬彼且以震木克坤土爲射眚爲目疾則中目之象按此又舍彖象而用初上兩爻以附合其事亦非也本彖曰複亨出入無疾朋來無咎反複其道七日來複利有攸往傳曰複亨剛反動而以順行是以出入無咎朋來無咎反複其道七日來複天行也利有攸往剛長也由此觀之則晉勝楚敗甚明而所謂南國防者無以易此至射王中目則事後増益之辭不足爲筮之重輕也 唐李綱在隋仕宦不進筮之得?曰君當爲卿輔然俟易姓爲如志仕不如退折足爲敗毛西河謂此取倒卦之革而言故曰俟革命雲雲者缪也彖曰?元吉亨傳曰?象也以木防火烹饪也聖人烹以享上帝而大烹以養聖賢防而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨由此觀之則其後之當居卿輔辭義顯然且雜卦雲?取新也則其有俟于興唐亦時義之所有何取于倒卦之名而始知其然乎 五代石晉髙祖以太原拒命廢帝遣兵圍之勞甚急命馬重績筮之遇同人曰幹健而離明君德向明之象同人者人所同也此時将必有同我者焉易曰戰乎幹幹西北也又曰相見乎離離南方也其同我者自北而南乎幹九十月卦也戰而勝其在九十月之交乎是嵗契丹果助擊敗唐軍晉遂有天下按此釋卦象卦名甚合而方位亦説卦所有不甚支離然彖曰同人于野亨利涉大川利君子貞傳曰同人柔得位得中而應乎幹曰同人同人曰同人于野亨利涉大川幹行也文明以健中正而應君子正也唯君子爲能通天下之志此其得助于外而奄有天下尤明彰較著者也 貞悔 秦伐晉遇蠱曰貞風也其悔山也是内卦爲貞外卦爲悔矣晉公子重耳筮返國遇貞屯悔豫皆八韋昭注曰震在屯爲貞在豫爲悔震兩隂爻在貞在悔皆不動故曰皆八此亦與内貞外悔合然以貞屯悔豫觀之則震之在豫者惟上爻爲八其五位之隂爻則九之變不可謂八究未安也林氏少穎曰所以内卦爲貞外卦爲悔者春秋左傳僖十五年秦伯伐晉蔔徒父筮之其卦遇蠱蠱卦防下艮上說卦雲防為風艮為山故其占曰蠱之貞風也其悔山也以是知内卦爲貞外卦爲悔由此觀之則内卦爲貞外卦爲悔葢用左氏以釋範非出範之經文亦别無經可證而春秋外傳于重耳筮返國得屯之豫則曰貞屯悔豫皆八則又似以本卦爲貞之卦爲悔而後二三上不變者皆八矣朱子引沙随程氏之説亦未可厚非林少穎又曰其所以謂之貞悔者唐孔氏曰貞正也言下體是其正鄭康成曰悔之言晦晦猶終也晦是月之終故以爲終言上體是其終也王氏曰貞者靜而正故内卦曰貞悔者動而過故外卦曰悔動乎外豈皆有悔哉而以外卦為悔者悔生乎動者也以此二説觀之則王氏之説爲勝然未必古人意如此也蘇氏曰其謂之貞悔者古語如此莫知其訓此説深得古人多聞阙疑之義葢古人之所以命名者徒取此字以志此名不必盡求其義也由此觀之則貞悔于古無征固不能強爲之説且與周易言乎象言乎變之法不同葢箕子作範在周易未備之先應别是一古質之法而亦因以見内外之爲兩卦而凡用互卦卦變及先天卦者甚非古也 錢占單拆交重甚無義理幾與雞蔔竹筶相?何若古人七八九六分隂陽老少之爲有理乎開封鄭氏謂古人畫地識爻遇九則重其奇遇六則交其偶葢用簡法以紀隂陽之老少耳既曰重其奇交其偶則單其奇拆其偶亦所必用矣隂陽之分老少亦所以别七八九六耳非有他也七八九六起于一二中于五終于十衍于五十而運于四十九法極自然後人因大衍天地之數五十有五而以謂五十下當有有五二字非也太衍之法用五用十以五與十相乘爲言也用五故一得五而六二得五而七三得五而八四得五而九用十故一得九而十二得八而十三得七而十四得六而十五得五皆十也乘除之體數也五數之中也六七八九之中皆有五焉十數之全也自一至九皆分十焉天地之數五十有五總十數之分而言之也其實止于十也若曰大衍之數五十有五則下文所謂其用四十有九者不可推矣若曰于五十有五之内而除其六則所除之六何理也何若除一以為數始之爲得乎且天地之數總計之固五十有五也若?用五十五防則全無神理之用而必先除其六矣惟用五十則所謂總數五十有五者先虛其五以為五十之神而五十之中實存其一以生四十九之用古人氣盈朔虛乘除之法皆有至理寓焉非苟而已也或曰錢占亦有驗何曰非數亦非理也推步之術也位範于六而甲子行焉甲至癸十也子至亥十二也十與十二乘而支幹全焉五氣亦以次行焉故亦偶與陰陽合而易道隂陽之義則一無所窺也于學無補