易學象數論卷一

餘姚黃宗羲撰 圖書一 歐陽子言河圖洛書怪妄之尤甚者自朱子列之本義家傳戶誦今有見歐陽子之言者且以歐陽子為怪妄矣然歐陽子言其怪妄亦未嘗言其怪妄之由後之人徒見圖書之説載在聖經雖明知其穿鑿傅防終不敢犯古今之不韪而黜其非中間一二大儒亦嘗緻疑于此張南軒以河圖為興易之祥魏鶴山則信蔣山之説以先天圖為河圖五行生成數為洛書而戴九?一者則太乙九宮之數宋潛溪則信劉歆以八卦為河圖班固洪範本文為洛書皆礙經文而為之變説也是故歐陽子既黜圖書不得不并繋辭而疑其僞不僞系辭則河出圖洛岀書之文駕乎其上其説終莫之能伸也然則欲明圖書之義亦惟求之經文而已六經之言圖書凡四書顧命曰河圖在東序論語曰河不出圖禮運曰河出馬圖易曰河出圖洛出書聖人則之由是而求之圖書之説従可知矣聖人之作易也一則曰仰以觀于天文俯以察于地理再則曰仰則觀象于天俯則觀法于地于是始作八卦此章之意正與相?天垂象見吉兇聖人象之者仰觀于天也河出圖洛出書聖人則之者俯察于地也謂之圖者山川險易南北高深如後世之圖經是也謂之書者風土剛柔戶口扼塞如夏之禹貢周之職方是也謂之河洛者河洛為天下之中凡四方所上圖書皆以河洛系其名也顧命西序之大訓猶今之祖訓東序之河圖猶今之黃冊故與寳玉雜陳不然其所陳者為龍馬之蛻與抑伏羲畫卦之稿本與無是理也孔子之時世莫宗周列國各自有其人民土地而河洛之圖書不至無以知其盈虛消息之數故歎河不出圖其與鳯鳥言之者鳯不至為天時圖不出為人事言天時人事兩無所據也若圖書為畫卦叙疇之原則卦畫疇叙之後河複出圖将焉用之而孔子歎之者豈再欲為畫卦之事耶觀于論語而圖書之為地理益明矣禮運出于漢儒此可無論揚子曰衆言淆亂則折諸聖經文既如是其明顯則後儒之紛纭徒為辭費而已矣某之為此言者?端于永嘉薛士隆士隆曰河圖之數四十有五乾元用九之數也洛書之數五十有五大衍五十之數也究其終始之數九實屍之故地有九州天有九野傳稱河洛皆九曲豈取數于是乎士隆既不安後儒之説超然逺覽而又膠滞于數始信衆言之難破也 圖書二 按漢儒孔安國劉防皆以八卦為河圖洪範本文為洛書鄭?依緯書則雲河圖有九篇洛書有六篇自唐以前皆祖其説無有異同其一六居下之圖揚雄曰三八為木為東方四九為金為西方二七為火為南方一六為水為北方又曰一與六共宗二與七共明三與八成友四與九同道五與十相守乾坤鑿度曰天本一而立一為數原地配生六成天地之數合而成水性天三地八木天七地二火天五地十土天九地四金虞翻易注曰一六合水二七合火三八合木四九合金五十合土黃帝内經曰太過者其數成不及者其數生土常以生也王冰注生數水數一火數二木數三金數四土數五成數水數六火數七木數八金數九土數五厯攷諸家皆以為天地之數初未嘗以此為河圖也其戴九?一之圖幹鑿度曰太乙行九宮四正四維皆合于十五張衡曰律厯卦候九宮風角數有徴效魏伯陽曰土王四季羅絡始終青赤白黒各居一方皆禀中宮戊巳之功又曰太乙乃君移居中州内經有于三東方于九南方于七西方于一北方于四維厯攷諸家皆以為九宮之數初未嘗以此為洛書也圖書之所指既如彼二數之稱名又如此兩者判然不相及至宋而方士牽強扭合儒者又従縁飾以為授受之秘而漢唐以來之議論一切抹煞矣當日歐陽子之所謂怪妄者猶是漢儒之説第以龍馬神龜為不經耳若二數乃日者之常談且不足怪妄之矣奈之何旋毛圻文之附防紛紛如防語也且圖書亦自有辨天地之數固命之為圖九宮之數是亦一圖也豈可為書漢儒圖則言畫書則言文猶緻嚴于名實此則不暇自掩其失矣 圖書三 劉牧謂河圖之數九洛書之數十李觏張行成朱震皆因之而朱子以為反置一證之邵子曰圓者星也厯紀之數其肇于此乎方者土也畫州井地之法其放于此乎葢圓者河圖之數方者洛書之文然鶴山辨之曰邵子但言方圓之象不指九十之數若以象觀之則九又圓于十矣且星少陽土少柔偶者為方為隂竒者為圓為陽十偶而九竒邵子之言反若有助于牧也再證之闗子明曰河圖之文七前六後八左九右洛書之文九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右然闗子明僞書也不可為證劉因為之解曰僞闗氏之書者非僞後人之托夫闗氏也葢僞其自作者托之于聖人也則又不然闗氏書亡阮逸僞作安見非後人之托夫闗氏乎三證之大戴禮明堂篇有二九四七五三六一八鄭氏注雲法龜文也然鄭?注小戴禮未嘗注大戴禮在藝文志可攷今之所傳亦後人假托為之也其疏畧不出于鄭氏明矣況鄭氏明言河圖九篇洛書六篇豈又以九宮為洛書自背其説哉凡此數證皆不足以绌牧在宋以前二數未嘗有圖書之名安得謂此九彼十至于劉邵則同出希夷授受甚明若彼此異同所傳者亦複何事故以十為圖九為書者特始于朱子後之諸儒相率而不敢違耳就二數通之于易則十者有天一至地十之系可據九者并無明文此朱子争十為河圖之意長于長民也雖然自一至十之數易之所有也自一至十之方位易之所無也一三五七九之合于天二四六八十之合于地易之所有也一六合二七合三八合四九合五十合易之所無也天地之數易之所有也水火木金土之生成易之所無也試盡去後人之添入依經為説則此數仍于易無與而況名之為河圖乎 圖書四 世之言五行者莫不本于生成之數皆以為造化之自然無容複議也某則以九流之失由此數失之于始夫太虛絪緼相感止有一氣無所謂天氣也無所謂地氣也自其清通而不可見則謂之天自其凝滞而有形象則謂之地故曰資始資生又曰天施地生言天唱而不和地和而不唱今所謂生者唱也所謂成者和也一三五天之生數六八十地之成數二四地之生數七九天之成數是天唱而複和地和而複唱真若太虛之中兩氣并行天氣地氣其為物貳矣是故一氣之流行無時而息當其和也為春是木之行和之至而溫為夏是火之行溫之殺而涼為秋是金之行涼之至而寒為冬是水之行寒之殺則又和木火金水之化生萬物其凝之之性即土葢木火金水土目雖五而氣則一皆天也其成形而為萬物皆地也若以水木土天之所生火金地之所生則春冬屬天夏秋屬地五行各有分屬一氣循環忽截而為天忽截而為地恐無此法象矣原其一水二火三木四金五土不過以質之輕重為數之多寡第之先後故土重于金金重于木木重于火火重于水然方其為氣豈有輕重之可言未聞涼重于溫寒輕于和也則知天一至地十之數于五行無與矣是故言五行天生地成可也言地生天成不可也言竒數屬天偶數屬地可也言某行屬竒數某行屬偶數不可也