易用卷五

明　陳祖念　撰 尊卑章 楊廷秀曰聚散異向好惡相攻由是吉兇生焉 朱子發曰乾坤貴賤兩者聖人觀天地而畫卦剛柔吉兇變化三者聖人觀萬物而生爻 俞玉吾曰雷霆指震風雨指巽坎日月指離坎雷霆也風雨也日月也無非乾坤之變化也男女謂六子幹交坤故震坎艮得乾道而成男坤交幹故巽離兌得坤道而成女 白雲郭氏曰自易言之則始于乾坤而幹又為坤之始是為大始也自物言之則萬物始于坤坤始于幹是為大始也 廷秀曰乾坤之功雖至溥而無際乾坤之徳實至要而不繁 蘇君禹曰幹見其始而不見其始之功因乎物之自然而已坤見其成而不見其成之迹因乎天之自然而已故曰易知知而無知也曰簡能能而無能也 廷秀曰因尊卑以定乾坤于是天地之理不在天地而在易因乾坤而得易簡于是天地之理不在易而在聖人 賢如賢于堯舜之賢非士希賢之賢也可久可大之外豈複有加乎易簡非二體久大非二功徳業非二事 設卦章 玉吾曰有畫斯有象有象斯有辭有辭而後吉兇之理明 剛柔者爻之九六也吉兇悔吝者乃人事得失憂虞之象也變化剛柔者乃造化進退晝夜之象也六爻之動孰非三極之道乎不必以初二三四五上分天地人張幼于曰序如潛見飛躍循其序則安 楊用修曰虞與憂對當讀如驩虞之虞言樂也悔者虞之象吝者憂之象也 彖言章 廷秀曰言動之間盡善之謂得不盡善之謂失小不善之謂疵不明乎善而誤入乎不善之謂過覺其小不善非不欲改而已無及于是乎有悔不覺其小不善猶及于改而不能改或不肯改于是乎有吝吾身之過猶吾衣之破也衣有破補之斯全身有過補之斯還還者何【此下原阙】 楊廷秀曰此章言聖人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦聖人用易之道其散在天下之事業其聚在一身之徳行 龔夬曰剛柔有體奇偶有數左右有方者形也形而上則為一隂一陽以至一剛一柔故謂之道形而下則為仁義為禮樂以分則有守以實則有名故謂之器呂仲木曰易之事不過立象盡意系辭盡言而已情僞皆出于意利神皆出于言故立乾坤之象易之意可盡系乾坤之詞易之言可盡乾坤者包六十四卦而言也夫意在象外者也故形而上者謂之道言在象後者也故形而下者謂之器 黙即不言不事言説是黙凡人徒事言説者于理未必實得理以神悟而實得于心道以神合而實體于身者必不事于言説也 胡仲虎曰裁有定體行無定用如幹之變當潛而行潛之事則潛為通當見而行見之事則見為通事者業之未成業者事之已着 八卦章 成列因重伏羲之易相推系辭文王之易 動在其中謂卦爻有辭則人之動而應用者即在矣與生乎動天下之動爻象動乎内之動皆同 易不外乎時故變通所以趨時 吉兇貞勝或以貞為句義固可通但與貞夫一似不葉矣吳幼清曰貞謂正主之吉勝則無兇兇勝則無吉非如悔吝之可吉可兇也楊廷秀曰貞者何也一于正而已惟天下之一正為能勝天下之萬變非吾求勝于彼也彼自不能入也故貴為天子不能樂堯舜之憂以正勝吉也在陳畏匡不能憂仲尼之樂以正勝兇也廷秀曰幹之初九未可以動者也故聖人系之爻辭則曰潛龍勿用命之勿動也幹之九二可以動者也故聖人系之爻辭則曰見龍在田命之以動也可以動而動吉之所從生也未可以動而動兇悔吝之所從生也故曰吉兇悔吝生乎動者也 有動則有吉兇不動則吉兇不可見故曰爻象動乎内吉兇見乎外一内一外常相應也功業見乎變即下章窮則變之變不變通安有功業乎系卦系爻吉惟恐其不趨兇惟恐其或往聖人真切之情見矣 天地之大徳曰生承确然隤然來幹惟易也故萬物資始坤惟簡也故萬物資生是天地之大徳也聖人所以生萬民者亦猶之天地故以位為寶以人守位以财聚人以義而理财正辭禁民為非理财養也正辭教也禁民為非刑也皆所以生天下也言此于章末何也以易備此道也六十四卦五位獨重君也二位次之臣也其餘所言何者非仁義乎龍仁夫疑之曰文上下不相合他經誤入也胡仲虎本亦刋去之非