易經衷論卷下

失也亦莫如焚次喪仆兩象釋之曰其義喪也其義焚也聖人揆之于理而知其有必至之勢其為人謀者至矣又曰旅之時義大矣哉欲人之不可苟于所處也　不留獄之義最妙犴狴桎梏淹滞拘留或為無辜之株連或為老弱之累系動經嵗時宜仁人君子隐恻于此然非至明至慎亦不敢輕言決獄能明慎而不留獄斯可謂祥刑矣 巽 巽者順也入也一陽處于二隂之下為入二隂従乎四陽之下為順天之入物者莫如風人君之入人者莫如命令故皆取其象于巽又巽木也木之根巽入于土之中而陽剛在上故巽又為木也巽雖美徳然以得中為貴初六以隂居下巽而過者也故為進退遲疑之象九三以剛居剛過剛不中是本不能巽而勉為巽者其能久而不渝乎故為頻巽之象上九處巽之極過于巽而不知節者也故為巽在牀下之象雖正亦兇此三爻或則過于巽或則勉為巽皆非真能巽者故曰兇曰吝初猶可勵之以勇至上則窮矣故初利武人之貞而上直系之曰兇也九二九五剛而得中六四柔而得正故皆曰吉曰無咎曰悔亡巽本有謙讓之徳而又得中得正如此亦何往而不吉乎九二曰史巫紛若祭祀之吉占也史巫以言辭感神亦巽入之義也九五先庚三曰後庚三日更定制度之吉占也以心丁甯揆度于事之中而求其盡善亦巽入之義也六四之言田獲三品者互卦成離離罟之象也在互卦為離之主在三畫為巽之主巽又為近利市三倍故獨曰田獲三品又為田獵之吉占古人系辭雖赜而不厭要非無所取義也 兌 兌者澤也說萬物者莫說乎澤故以說人為義彖辭以說之道感人故曰順天應人此說而得其正者也兌為澤之義也爻以說之道媚人故曰來兌曰引兌此說而不得其正者也兌為口舌之義也二隂爻為說之主以說之道誘人而四陽爻則為其所說者初九剛而在下此和而說者也九二剛而得中此信而說者也又皆無所系應未感乎小人之說故皆得吉說而利說而信有不忘其勞忘其死者乎六三則兌之主隂柔不中不正故為來兌而兇九四下比于三而上近于五若為三所動則溺于隂柔之小人能上從于五則親于陽剛之君子故曰商兌未甯在四惟斷然去其小人之谄谀從乎君子之嚴正則可以有喜而有慶矣至五居尊位而切比于上上以隂柔居說之極此小人之尤讒谄面谀最能惑人者也而五近之安能不剝且厲乎故于五則兢兢戒之而于上不系以吉兇者小人之佞谀近之者必損況其身之兇乎不待言矣以六爻言之初與二陽剛之君子也居卦之下受其說者淺故皆能得其說之正而吉三上隂柔之小人専以口舌說人者也九四居近君之位九五履天位之重雖皆有陽剛之徳前後皆隂柔之人一或入乎谄谀之中則為所誤而不察故曰未甯曰有厲雖欲常保其陽剛之徳其将能乎聖人之垂戒者深矣　兩澤相麗互相資益又以口舌相說故為朋友講習之義因其說也故利貞斯為君子之和而不流也 渙 渙者散也風行于水上有披離渙散之象焉當時勢人心渙散之際則必有以萃之天下之最渙者莫如鬼神祖考既沒其精氣神明渙散而不可收拾先王立為祭祀之禮以子孫之誠敬萃祖考之精神故入室而懓乎如有所見忾乎如有所聞則渙者萃矣故渙曰王假有廟萃亦曰王假有廟二卦所系之辭同也以巽木而行于坎水之上有舟楫之象焉故曰利涉大川乗木有功也以六爻言之有濟渙之事焉有渙其所當渙者焉故居渙之始濟之尚易六雖隂柔而能上比九二故有拯馬之壯九二以一陽陷于二隂之中而當渙之時不為所沈溺故有奔其機之象機者身所安也奔其機則得所安矣故曰得願也此二爻濟渙之義也人生之當散者莫如有我之私次莫如朋比之私人君之當渙散者莫如号令之昭布與府庫之蓄積又人身之欲解散者莫如傷害禍患故三曰渙其躬四曰渙其羣渙有丘者丘亦蓄積之多也渙散其蓄積之多則非常之慶有非恒情所能測者矣四有大臣之道故以渙丘勉之五者君位也故訏谟辰告當渙其大号以财?身當渙其主居君道也上九無位故但渙其身之傷害憂患期于無咎而已　下卦坎體坎者陷也故以濟渙為義上卦巽體巽風也故以渙散為義此六爻系辭之别也 節 水在澤中過滿則溢必有節制故名為節卦中剛柔均而剛得中節而得中節之所以亨也均寒暑之往來天地之節也衡制度之豐儉聖人之節也以時言之有當節而節者焉初之不出戸庭是也則以初剛而得正也有不當節而過于節者有當節而不能節者九二之不正六三之不中是也上卦坎體故専言節然節之中亦有善有不善焉六四之安節柔而得正上比九五安于節者也九五之甘節剛而得正得中彖所謂當位以節中正以通者也此正聖人在上節制謹度不傷财不害民而天下食其福者也故曰往有尚上六隂柔居節之極故曰苦節貞兇下卦三爻言節之時上卦三爻言節之道節美徳也處之而安行之而甘何亨且吉如之苦與甘相反既以節為苦矣其能久而不渝乎節之有尚于中正也如此　聖人之制财用君子之處困窮皆有取于節之義然節以甘為美以安為福以苦為尤曰往有尚則可以施之于無窮曰其道窮則勢必至于久而生變審乎此則節之義大矣知通塞知時者也失時極不知時者也節又以時為重 中孚 中孚之義有二以全卦言之二陰居中謂之中虛虛則無所系累于人欲之私以二卦言之二陽得中謂之中實實則剛健而可以全其天理之正故為中孚信之在中無所緣飾雖至防頑如豚魚猶可以感格而化之況智于豚魚者乎巽木行于澤上亦為乗舟之象故又利于涉大川也以六爻言之二五剛中相應謂孚信之實故言鳴鶴子和好爵爾靡皆有孚攣如之象也上下彼此皆以實相信不必言吉而吉可知矣初居孚之始可信與否未可定之時也故在于能度量而猶恐其岐念之雜若上九則過于信本非可信而亦信之如翰音非登天之物而謂其登天豈不謬乎如本非賢而信任之徳薄才小任大責重以至覆乃公餗如翰音之登天則亦信之過也中二爻本隂柔而應乎陽者也三與上相應上本不足應而應之故上窮而三亦窮四與初為應初本可應而四應之故初吉而四亦得無咎也且三為說之主四為巽之主故得失亦異初應乎四上應乎三故吉兇亦殊此中孚六爻之大防也　法令信則刑罰省審斷刑獄以實心實意求之則可以得情故中孚有議獄緩死之義必至于格及豚魚而後為信之至苟或不然則當反其信也 小過 小過之義有三一為小者過一為所過者小一為小事過象所謂行過乎恭喪過乎哀用過乎儉皆謂所過者小小過之一義也卦體二陽四隂二隂得中二陽失位所謂小者過也彖雲可小事不可大事所謂小事過也初與上不宜過而過者也故皆曰兇皆系之以飛鳥者鳥之飛在翼初與上正鳥之所為翼也二與五柔而得中不宜過而不過者也小畜系之曰密雲不雨自我西郊小過五爻亦系之以密雲不雨自我西郊者小畜陽為隂所畜小過隂過乎陽隂之力薄雖制陽而不能大有所為故皆有密雲不雨之象九三當過而不過者也九四不當過而戒其過者也葢三以陽居陽重剛不中四以陽居隂剛而濟之以柔也當小過之時惟小過而後可以無咎初以隂柔居卦之下上以隂柔居過之極三以重剛居不中之地皆過者也故皆得兇六二柔而得正九四以剛居柔六五以柔居剛剛柔相濟不至于過故皆得無咎此小過之大防也言過則言遇者雖過而猶不違乎理也至弗遇過之則非小過矣故兇祖妣君臣隻從剛柔字看祖與君謂陽謂剛妣與臣謂隂謂柔大義但謂不過乎剛而适得其柔雲爾 既濟 天下事之未成則竭蹷之功方來事之既成則怠玩之萌必起故未濟之卦多吉而既濟之卦多戒辭也初吉終亂亦猶泰之不能不否也水潤下而火炎上水上火下則其性相濟故謂之既濟思患豫防不在未濟之時而在既濟之時無平不陂無往不複不在泰之時而在否之時聖人之意深矣哉以六爻言之初二三之義皆主于戒勵曵輪濡尾婦喪茀皆不能行之義伐鬼方而三年始克亦不容遽克之義戒懼如此庶幾處既濟而可以無咎至六四入坎體而将近乎險矣故衣袽終日之戒更加謹焉九五與六二相應各處一卦之中但九五以剛居剛而處尊又當險陷之中六二則以柔居柔而處卑又為文明之主故五雖尊而不能如二之受福也至上六則濡首而無可救矣凡人儆戒于事前而懈弛于事後聖人于既濟之後而兢兢如此所謂人不踬于山而踬于垤也　易之垂訓皆持盈保泰之道于泰?平陂之義于豐着見鬥之象于既濟列衣袽之戒此聖人作易之大防也 未濟 未濟火上水下在上者炎而益上在下者潤而愈下其性不相接且六爻剛柔皆不得位是以謂之未濟以六爻言之下卦坎體陽陷于隂之中故初則濡其尾二則曵其輪三則征兇又當未濟之時皆不能前進之象也上卦離體一隂麗于二陽之間未濟者至此而将濟矣故四五皆曰貞吉上九亦曰無咎五以其為離之體又居尊位下應于二故曰君子之光既濟未濟之初皆曰濡尾上皆曰濡首者以畫卦言之則為初為終以卦體言之則上為首初為尾故四爻所系之辭皆同也狐涉水而多疑故二卦皆取于狐濡尾濡首皆指狐為象也人之涉世也能如狐之慎重不輕則亦庶乎無咎矣故取為象焉　上經以乾坤為首天地也下經以鹹恒為首少男少女長男長女也上經以坎離終水火之體也下經以既濟未濟終水火之交也天地男女水火萬物萬事之權輿易之樞鑰在焉故以此始終之萬象萬變鹹囊括于其中矣