卷七
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於己發識其未發克己不已一旦複之則造次顚沛皆見此心之妙始可以言仁矣荅雲所喻複見天地心之說甚善然此須通動靜隂陽善惡觀之見得各是一理而此意無所不通始盡其曲折耳學者工夫則隻如易傳所說知其不善則速改以從善此是要約處若說須要識得端倪而心體可識則卻是?卻一事也鄙見如此或恐未然【荅王子合】
承問及複卦之說如所谕固善然亦有說蓋隂陽生殺固無間斷而亦不容并行且如人方窮物欲豈可便謂其間天理元不間斷而且肆其欲哉要須窮欲之心滅息然後天理乃得萌耳程夫子所謂天地間雖無截然為隂為陽之理然其升降生殺之大分不可無也此語最為完備然隂陽動靜是造化之機不能相無者若善惡則有真妄之分人當克彼以複此然後可耳【荅王遇】
周貴卿說聖人定之以中正仁義而主靜未透先生曰這四個物事流轉在這裡然常靠着靜底做本若無夜則晝不分曉無冬則春夏不長茂且如終日應接歸來歇霎時卻出去則便分外精神如春夏生長若一向恁地去卻有甚了期元氣也須解竭所謂複其見天地之心乎【黃義剛録】
陳淳舉伊川以動之端為天地之心先生曰動亦不是天地之心隻是見天地之心如十月豈得是無天地之心天地之心流行則自若元亨利貞元是萌芽初出時亨是長枝葉時利是成遂時貞是結實歸宿處下梢若無這歸宿處便也無這元了惟有這歸宿處元又從此起元了又貞貞了又元萬古隻如此循環無窮所謂維天之命於穆不已說已盡了十月萬物收斂寂無蹤迹到一陽動處生物之心始可見耳
問複以動見天地之心而主靜觀複者又何謂荅曰複固是動主靜是所以養其動動隻是這靜所養底一陽動便是純坤月養來曰此是養之於未動之前否荅曰此不可分前後但今日所積底便為明日之動明日所積便為後日之動隻管恁地去觀複是老氏語儒家不說老氏愛說動靜萬物并作吾以觀其複謂萬物動作有歸根時吾隻觀他複處【陳淳夫録】
問一陽複於下是前日既退之陽已消盡而今别生否荅曰前日既退之陽已消盡此又是别生伊川謂陽無可盡之理剝於上則生於下無間可容息說得甚精且以卦配月則剝九月坤十月複十一月剝一陽尚有複一陽已生坤純隂陽氣阙了三十日安得謂之無盡曰恐是一月三十日雖到二十九日陽未盡否荅曰隻有一夜亦是盡安得謂之無盡嘗細考之這一陽不是剗地生來才交立冬便萌芽下面有些氣象了上面剝一分下面便萌芽一分上面剝二分下面便萌芽二分積累到那複處方成個一陽坤初六便是陽已萌芽
問南軒謂動中見靜方識此心如何是動中見靜曰動中見靜便是程子所說艮止之意釋氏多言定聖人便言止敬夫卻要将這個為見天地之心複見靜中見動他人又要動中見靜卻倒說了【徐?録】
問天地生物之心未嘗須臾停然當氣候肅殺草木搖落之時此心何以見曰天地此心常在隻是人看不見故必到複而後始可見
欽夫極論複見天地心不可以夜氣為比熹則以為夜氣正是複處固不可便謂天地心然於此可以見天地心矣易中之意亦初不謂複為天地心也【荅何鎬】
來教雲天地之心不可測識惟於一陽來複乃見其生生不窮之意所以為仁也熹謂若果如此說則是一陽未複已前别有一截天地之心漠然無生物之意直到一陽之複見其生生不窮然後謂之仁也如此則體用乖離首尾衡決成何道理【王弼之說便是如此所以見辟於程子也】須知元亨利貞便是天地之心而元為之長故曰大哉乾元萬物資始便是有此乾元然後萬物資之以始非因萬物資始然後得元之名也【同上】
道夫問冬至子之半天心無改移一陽初動處萬物未生時元酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問包犧曰康節此詩最好某於複卦本義亦載此詩蓋立冬是十月初小雪是十月中大雪十一月初冬至十一月中小寒十二月初大寒十二月中冬至子之半即十一月之半也人言夜半子時冬至蓋夜半以前一半已屬子時今推五行者多不之知然數每從這處起略不差移此所以為天心然當是時一陽方動萬物未生無聲臭氣味之可聞可見所謂元酒味方淡大音聲正希也【楊道夫録】
問康節詩雲一陽初動處萬物未生時是有善而無惡有是而無非否先生曰如恻隐之心已前而未發者是也【輔廣録】
人傑問康節雲一動一靜之間天地人之至妙欤曉未得看程先生易傳雲動之端即天地之心方得康節之意先生曰康節之說在貞元之間與濓溪太極圖伊洛所傳小有不同周子說無極而太極則生陽生隂皆有無極太極之妙比康節說得又活是小有不同也【萬人傑録】
天地之心未嘗無但靜則人不得而見耳【楊道夫録】上雲見天地之心以動靜言也下雲未嘗見聖人之心以善惡言也
又問一陽複於下乃天地生物之心也先儒皆以靜見天地之心唯程先生言動之端乃天地之心竊謂十月純坤不為無陽天地生物之心未嘗間息但未動耳因動而生物之心始可見荅曰十月陽氣收斂一時關閉得盡天地生物之心固未嘗息但無端倪可見惟一陽動則生意始發露出乃始可見端緒也言動之頭緒於此處起於此起處方見得天地之心也因問在人則喜怒哀樂未發時而所謂中節之體已各完具但未發則寂然而已不可見也特因事感念動而恻隐羞惡之端始覺因事發露出來非因動而漸有此也曰是【董铢録】
問程子以動之端為天地之心動乃心之發處何故雲天地之心曰此須就卦上看上坤下震坤是靜震是動十月純坤當貞之時萬物收斂寂無蹤迹到此一陽複生便是動然不直下動字卻雲動之端端又從此起雖動而物未生未到大動處凡發生萬物都從這裡起豈不是天地之心邵康節詩曰冬至子之半【大雪子之初氣冬至子之中氣】天心無改移一陽初動處萬物未生時玄酒味方淡大音聲正希此言如不信更請問包犧可謂振古豪傑【陳淳録】
道夫言向者先生教思量天地有心無心近思之切謂天地無心便是天地之心若使其有心必有思慮有營為天地曷嘗有思慮來然其所以四時行百物生者蓋以其合當如此便如此不待思惟此所以為天之道荅曰如此則易所謂複其見天地之心正大而天地之情可見又如何如公所說隻說得他無心處耳若果無心則須牛生出馬桃樹上發李花他又卻自定程子曰以主宰謂之帝以性情謂之乾他這名義自定心便是他個主宰處所以謂天地以生物為心中間欽夫以為某不合如此說某謂天地别無勾當隻是以生物為心一元之氣運轉流通略無停間隻是生出許多萬物而已【楊道夫録】
天下之物至微至細者亦皆有心隻是有無知覺處耳且如一草一木向陽處便生向隂處便憔悴他有個好惡在裡至大而天地生許多萬物運轉流通不停一息四時晝夜恰似有個物事積?恁地去天地自有個無心之心複卦一陽生於下這便是生物之心又如所謂惟皇上帝降衷于下民天道福善禍淫這便自分明有個人在裡主宰相似心是他本領情是他個意思又問如何見天地之情荅曰人正大便也見得天地之情正大天地隻是正大未嘗有些子邪處又曰且如今言藥性熱藥何嘗有性隻是它所主恁地【同上】
問南軒先生荅吳晦叔書雲反複其道正言消長往來乃是道也程子所謂聖人未嘗複故未嘗見其心蓋有往則有複以天地言之陽氣之生所謂複也固不可指此為天地心然於其複也可見天地心焉蓋所以複者是也在人有失則有複複賢者之事也於其複也亦可見其心焉道夫竊謂聖人之心天地之心也天地之心可見則聖人之心亦可見況夫複之為卦一陽複於積隂之下乃天地生物之心也聖人雖無複然是心之用因時而彰故堯之不虐舜之好生禹之拯溺湯之救民於水火文王之視民如傷是皆以天地之心為心者也故聖賢之所推尊學者之所師慕亦以其心顯白而無暗暧之患耳而謂不可見何哉先生曰不知程子當時說如何欽夫卻恁說大抵易之言隂陽有指君子小人而言有指天理人欲而言有指動靜之機而言初不可以一偏而論如天下皆君子而無小人皆天理而無人欲其善無以加有若動不可以無靜靜不可以無動蓋造化不能以獨成而或者見其相資而不可相無也遂以為天下不可皆君子而無小人不能皆天理而無人欲此得其一偏之論隻如有不善未嘗不知知之未嘗複行此賢者之心因複而見者至若聖人則無此故其心不可見然亦有因其動而見其心者正如公所謂堯之不虐舜之好生皆是因其動而見其心者隻當時欽夫之語亦未分明【同上】
舉聖人無複故不見其心一語語學者曰聖人天地心無時不見此是聖人因贊易而言一陽來複於此見天地之心尤切正是大黑暗中有一點明【鄭可學録】
或問天地之帥吾其性先生解以乾健坤順為天地之志天地安得有志先生曰複其見天地之心天地之情可見安得謂天地無心情乎或曰福善禍淫天之志否先生曰程先生說天地以生物為心最好此乃是無心之心也【萬人傑録】
問複卦複其見天地之心天地之心雖靜未嘗不流行何為必於複乃見天地之心先生曰三陽之時萬物蕃新隻見物之盛大天地之心卻不可見惟是一陽初複萬物未生泠泠靜靜而一陽既動生物之心闖然而見雖在積隂之中自藏掩不得此所以必於複見天地之心也铢曰邵子所謂元酒味方淡大音聲正希正謂此否先生曰正是此意不容别下注腳矣又問天心無改移謂何先生曰年年歲歲是如此月月日日是如此又問純坤之月可謂至靜然昨日之靜所以養成今日之動故一陽之複乃是純隂養得出來在人則主靜而複善端始複在天地之化則是終則是始貞則有元也先生曰固有此意但不是此卦大義大象所謂至日閉關者正是於己動之後要以安靜養之蓋一陽初複陽氣甚微勞動他不得故當安靜以養微陽如人善端初萌正欲靜以養之方能盛大若如公說卻是倒了【董铢録】
漢卿問一陽初動處萬物未生時曰此在貞元之間才見孺子入井未做出恻隐之心時節因言康節之學不似濂溪二程康節愛說個循環底道理不似濂溪二程說得活如無極而太極太極本無極體用一源顯微無間康節無此說【李方子録】
存養是靜工夫靜時是中以其無過不及無所偏倚也省察是動工夫動時是和才有思為便是動發而中節無所乖戾乃和也其靜時思慮未萌知覺不昧乃複所謂見天地之心靜中之動也其動時發皆中節止於其則乃艮之不獲其身不見其人動中之靜也窮理讀書皆是動中工夫【錢木之録】
無妄剛自外來說卦變動而健說卦德剛中而應說卦體大亨以正說元亨利貞自文王以來說做希望之望這事隻得倚閣在這裡難為斷殺它【?淵録】
伊川易傳似不是本意剛自外來是所以做造無妄動而健是有卦後說底【同上】
問無妄彖雲雖無邪心苟不合正理則妄也既無邪心何以不合正理曰有人自是其心全無邪而卻不合於正理如賢智者過之它其心豈曾有邪卻不合正理佛氏亦豈有邪