卷七

<經部,易類,文公易說 欽定四庫全書 文公易說卷七　　　　　　宋　朱監　撰 彖上傳 問卦下之辭為彖辭左氏以為繇辭何也曰此隻是彖辭 彖辭極精分明是聖人所作魯可幾曰彖是總一卦之義曰也有别說底如乾彖卻是專說天【楊道夫録】 先生曰易中彖辭最好玩味說得卦中情狀出【李季劄録】凡彖辭象辭皆押韻【董铢録】 卦體如内健外順内隂外陽之類卦德如乾健坤順之類也 甘節複問贊易之贊曰稱述其事如大哉乾元之類是贊 自大哉乾元至品物流形是言元亨之義大明終始至以禦天是說聖人體元亨之用耳四德之元專言之則全體生生之理也故足以包四者偏言之則指萬物?生之端而已故止於一事 大哉乾元是說天道流行各正性命是說人得這道理做那性命處卻不是正說性如天命之謂性孟子道性善便是就人身上說性易之所言乃是說天人相接處天地之心動方見聖人之心應事接物方見【黃顯子録】 問天地生物氣象如溫厚和粹即天地生物之仁否曰這是從生處說來如所謂大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生那元字便是生物之仁資始是得其氣資生是成其形到得亨便是他彰着利便是結聚貞便是收斂收斂既無形迹又須複生至如夜半子時此物雖存猶未動在到寅卯便生已午便着申酉便結亥子醜便實及至寅又生它這個隻管運轉一歲有一歲之運一月有一月之運一日有一日之運一時有一時之運雖一息之微亦有四個段子恁地運轉但元則是始初未至於着如所謂怵惕恻隐存於人心自恁恻恻地未至大段?出【楊道夫録】 問乾元統天先生曰乾元隻是天之性情不是兩個物事如人之精神豈可謂人自是人精神自是精神乎【呂煇録】 問乾元統天注作健者所以用形者也恐說得是否先生雲也是則是說得乾健不見得是乾元蓋雲大哉乾元萬物資始乃統天則大意主在元字上【林學蒙録】 三舍人做乾元統天義說乾元處雲如目之有視耳之有聽體之有氣心之有神【雲雲】如今也無這般時文【沈僴録】 乾者萬物之始對坤而言天地之道也元者萬物之始對亨利貞而言四時之序也錯綜求之其義乃盡【答連嵩卿】 周子以萬物資始為善各正性命為性此是就造化處說今欲以物與無妄言之則此句屬性而以上句天下雷行為善方始相對得過程子所雲今人說性隻是說繼之者善此又是近下就人性分上說語各有當更請詳之隻看本文都不得引外來一字方始見得【荅呂祖儉】 萬物資始與資之深資於事父以事君之資皆訓取字大明終始這一段說聖人之元亨六位六龍隻與譬谕相似聖人之六位如隐顯進退行藏潛龍時便當隐去見龍時便是他出來如孔子為魯司寇時便是它大故顯了到那獲麟絶筆便是它亢龍時這是在下之聖人然這卦大槩是說那聖人得位底若使聖人在下亦自有個元亨利貞如首出庶物不必在上方如此如孔子出類拔萃便是首出庶物着書立言澤及後世便是萬國鹹甯【?淵録】 乘字大槩隻是譬谕禦字龜山說做禦車之禦卻恐傷於太巧這段是古人長連地說下去卻不分曉伊川傳說得也不分曉語録中有一段卻分曉乃是楊遵道所録雲人大明天道之終始這處下個人字是緊切底字讀書須是看這般處【同上】 因言大明終始有終而後有始有貞而後有元請問雲行雨施品物流形言元亨矣此未言利貞卻提起終始為說何也曰此終始說元亨所自來自大哉乾元至品物流形說天之元亨自大明終始至六龍禦天說人之元亨自乾道變化至乃利貞說天之利貞自首出庶物萬國鹹甯說人之利貞【黃顯子録】 大明終始是就人上說楊遵道語録中言人能大明乾道之終始易傳卻無人字某謂文字疑似處須下語割敎分曉【同上】 問聖人生而知之者也然未生於天地之間則始終之理雖具而大明之者誰乎雲行雨施品物流形聖人出焉大明天道之終始便是卦之六位應時俱成更無漸次由是時乘六龍以禦天而變化無窮焉天地設位理固皆具聖人成能理乃大明具者天也明者人也先生批雲抹處說得甚巧然極有病【答柯國材】 問知是心之神明似與四端有不同先生曰此知字義又大然孔子多說仁智如元亨利貞元便是智四端仁智最大無貞則元無起處無智則如何是仁易曰大明終始有終便有始也智之所以為大者以其有知也【輔廣録】 先生曰前輩解經有隻明大義務欲大指明而有不貼文義強說者如程易?明道理大義極精隻於易文義多有強說不通處铢因問程易說大明終始處雲大明天道之終始則見卦之六位各以時成不知是說聖人明之邪抑說乾道明之邪先生曰此處說得果是鹘突但遺書中有一段明說雲人能明天道之終始則見卦爻六位皆以時成【見楊遵道録】此語證之可見大明者指人能明之因問乾道終始如何先生曰乾道終始即四德也始則元終則貞蓋不終則無以為始不貞則無以為元六爻之立由此而立耳以時成者言各以其時而成潛見飛躍皆以時耳然皆四德之流行也【初九九二之半即所謂元九二之半與九三即所謂亨九四與九五之半即所謂利九五之半與上九即所謂貞】蓋聖人大明乾道之終始故見六位各以時成乘此六爻之時以當天運而四德之所以終而複始應變而不窮也【董铢録】 又問大哉乾元萬物資始乃統天是說乾之元雲行雨施品物流形是說乾之亨大明終始六位時成時乘六龍以禦天是說聖人之元亨乾道變化各正性命保合太和乃利貞是說乾之利貞首出庶物萬國鹹甯是說聖人之利貞此本義之言但程易雲首出庶物是乾道首出庶物而萬彚亨萬國鹹甯是君道尊臨天位而四海從言王者體天之道則萬國鹹甯如何先生曰恁地說也得隻恐牽強【同上】 大明終始傳意自明白其曰見曰當非人而何更看楊遵道録中一段則尤分明矣天人一理人之動乃天之運也然以私意而動則人而不天矣惟其潛見飛躍各得其時則是以人當天也然不言當天而言禦天以見遲速進退之在我爾【雖雲在我然心理合一初無二體但主心而言爾○答方士繇】 乾道變化似是再說元亨變化字且隻大槩恁地說不比系辭所說底子細各正性命它那元亨時雖正了然未成形質到這裡方成如那百谷堅實了方喚做正性命乾道是統說底四德是說它做出來底大率天地是那有形了重濁底乾坤是它性情其實乾道天德互換一般乾道又言得深些子天地是形而下者隻是這個道理天地是個皮殻【?淵録】 乾道變化各正性命是那一草一木各得其理變化是個混全底【黃義剛録】 循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也譬之樹木其根本猶大義散而生花結實一向?生去是人物之萬殊【葉賀孫録】 且如乾道變化各正性命各正性命底便如乾道變化底所以為恕【楊道夫録】 問變者化之漸化者變之成如昨日是夏今日立秋為變到那全然天涼沒一些熱時是化否曰然又問這個化字卻與變化者進退之象也不同如何曰這個别有些意思是言剛化為柔柔變為剛蓋變是自無而有化是自有而無也【呂煇録】 各正性命言其禀賦之初保合大和言於既得之後天地萬物蓋莫不然不可作兩節說也【同上】 甘節問何謂各正性命曰各得其性命之正【甘節録】又雲各正性命保合大和聖人於乾卦?此兩句最好人之所以為人物之所以為物都是正個性命保合得個和氣性命便是當初合下分付底保合便是有個皮殻包裹在裡如人以刀破其腹此個物事便【阙】卻便死【林夔孫録】 保合大和即是保合此生理也天地氤氲乃天地保合此生物之理造化不息及其萬物化生之後則萬物各自保合其生理不保合則無物矣【呂煇録】 保合大和天地萬物皆然天地便是大底萬物萬物便是小底天地【陳文蔚録】 問保合大和乃利貞先生雲天之生物莫不各有個軀殻如人之有體果實之有皮核有個軀殻保合以全之能保合則真性常存生生不窮如一粒之谷外面有個殻以裹之方其發一萌芽之始是物之元也及其抽枝長葉則是物之亨到得生實欲成未成之際此便是利及其既實而堅此便是貞矣蓋乾道變化?生之始此是元也到各正性命小以遂其小大以遂其大則是亨矣能保合以全其大和之性則可利貞【黃有開録】 首出庶物萬國鹹甯恐盡是聖人事伊川分作乾道君道如何先生曰乾道變化至乃利貞是天首出庶物萬國鹹甯是聖人又曰首出庶物須是聰明睿智高出庶物之上以君天下方得萬國鹹甯禮記雲聰明睿智足以有臨也須聰明睿智皆過於天下之人方可臨得它【劉砥録】 乾之彖辭?明性命之理與詩【烝民維天之命】書【湯诰泰誓】中庸孟子相表裡而大傳之言亦若符契蘇氏不知其說而欲以其所臆度者言之又畏人之指其失也故每為不可言不可見之說以先後之務為閃倏滉漾不可捕捉之形使讀者茫然雖欲攻之而無所措其辨殊不知性命之理甚明而其為說至簡今言之而先曰不可言既指之而又曰不可見足以眩夫未嘗學問之庸人耳由學者觀之豈不适所以為未嘗見未嘗知之驗哉然道衰學絶世頗惑之故為之辨以待後之君子而其它言死生鬼神之不合者亦并附焉【蘇氏易解】 大哉乾元萬物資始乃統天蘇曰此論元也元之為德不可見也所可見者萬物資始而已天之德不可勝言也惟是為能統之愚謂四德之元猶四時之春五常之仁乃天地造化發育之端萬物之所從出故曰萬物資始言取其始於是也存而察之心目之間體段昭然未嘗不可見也然惟知道者乃能識之是以蘇氏未之見耳不知病此顧以己之不見為當然而謂真無可見之理不亦惑之甚與 雲行雨施品物流形蘇曰此所以為亨也大明終始六位時成時乘六龍以禦天蘇曰此所以為利也愚謂此言聖人體元亨之用非言利也 乾道變化各正性命保合大和蘇曰此所以為【阙】　愚謂此兼言利貞而下句結之也 乃利貞蘇曰并言之也愚謂此結上乾道變化各正性命保合大和之文與大明終始六位時成時乘六龍以禦天不相蒙蘇氏之說亦誤矣 蘇曰正直也方其變化各之於情無所不至反而循之各直其性以至於命此所以為貞也愚謂品物流形莫非乾道之變化而於其中物各正其性命以保合其大和焉此乾之所以為利且貞也此乃天地化育之源不知更欲反之於何地而又何性之可直何命之可至乎若如其說則保合大和一句無所用矣 蘇曰古之君子患性之難見也故以可見者言性以可見者言性皆性之似也愚謂古之君子盡其心則知其性矣未嘗患其難見也其言性也亦未嘗不指而言之非但言其似而已也且夫性者又豈有一物似之而可取此以況彼邪然則蘇氏所見殆徒見其似者而未知夫性之未嘗有所似也 蘇曰君子日修其善以消