卷二
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直方大坤卦中唯這一爻最純粹蓋五雖尊位卻是陽爻破了體了四重隂而不中三又不正惟此爻得中正所以就這說個直方大此是說坤卦之本體然而本意卻是敎人知道這爻有這個德不待習學而無不利人得這個時?能直能方能大則亦不習無不利卻不是要發明坤道伊川有這個病從頭到尾皆然
乾吉在無首坤利在永貞這隻說二用變卦乾吉在無首言卦之本體元是六龍今變為【阙】頭面雖變渾身卻隻是龍隻一似無頭?龍相似坤利在永貞不知有何關捩子這坤卻不得見它元亨隻得它永貞坤之本卦固自有元亨變卦卻無【?淵録下同】
二卦有二中二隂正二陽正言乾之無中正者蓋雲不得兼言中正二五同是中如四上是陽不得為正蓋卦中以隂居陽以陽居隂是位不當隂陽各居本位乃是正當到那正中中正又不可曉
伊川雲卦爻有相應看來不相應者多且如乾卦如其說時除了二與五之外初何嘗應四三何嘗應初六坤卦更都不見相應此似不通
未有乾行而坤止此說是且如乾施物坤不應則不能生物既會生物便是動若不是他健後如何配乾隻是健得來順
乾主義坤便主利占得這卦便主利這事不是坤道主利萬物乃是此卦占得時主有利
資乾以始便資坤以生不争得霎時閑坤之所生即乾之所始者
乾從知處說坤從守處說
乾坤隻是卦名乾隻是個健坤隻是個順純是陽所以健純是隂所以順至健者惟天至順者惟地所以後來取象乾便為天坤便為地
看來大人隻是這大人無不同處伊川之病在那二五相見處卦畫如何會有相見之理隻見人占得這爻利於見大人萬物覩之覩便是見字且如學聚問辨說個君德前一處也說君德蓋說道雖非君位而有君德下面說許多大人者言所以為大人者如此今說二五相見卻揍不着它這語脈且如先迷後得主利西南得朋東北喪朋隻是說先時不好後來卻好西南便合着東北便合不着豈是說卦爻隻是說占?【同上】
乾坤隂陽以位相對言固隻一般然以分而言乾尊坤卑陽尊而隂卑不可并也以一家言之父母固皆尊然母終不可以并乎父所謂尊無二上也【沈僴録】
乾卦連緻知格物誠意正心都說了坤卦隻是說個持守柔順貞固而已坤卦是個無頭物事事事都不能為首隻是循規蹈矩依而行之乾父坤母意亦可見乾卦如創業之君坤卦如守成之君乾如蕭何坤如曹參如雲先迷後得先迷者無首也後獲迷於先而獲於後也乾則不言所利坤則利牝馬之貞每每不同所以康節雲乾無十坤無一乾至九止奇數也坤耦數也或雲乾無十者有坤以承之坤無一者有乾以首之曰然【同上】
問乾一畫坤兩畫如何先生曰觀乾一而實與坤二而虛之說可見乾隻是一個物事充實徧滿【天之包内皆天之氣】坤便有開阖乾氣上來時坤便開從兩邊去如兩扇門相似正如扇之運風甑之蒸飯扇甑坤風與蒸乾之氣也【萬人傑録】
孔子曰我欲觀夏道是故之?而不足徵也吾得夏時焉我欲觀殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉說者謂夏小正與歸藏然聖人讀此二書必是大有發明處歸藏之書無傳然就使今人得二書讀之豈能有聖人意思也【同上】
趙善譽說易雲乾主剛坤主柔剛柔便自偏了某雲?如此則聖人作易須得用那偏底在頭上則甚既是乾坤皆是偏底道理聖人必須别作一個中卦始得今二卦經傳又卻都不說那偏底意思是如何剛天德也如生長處便是剛消退處便是柔如萬物自一陽生後生長将去便是剛長極而消退便是柔以天地之氣言之則剛是陽柔是隂以君子小人言之則君子是剛小人是柔以理言之則有合當用剛時合當用柔時【輔廣録】
物物有乾坤之象雖至微至隐纎毫之物亦無有無者子細推之皆可見【沈僴録】
乾坤相為隂陽乾後面一半是陽中之隂坤前面一半是隂中之陽【黃顯子録】
乾道奮發而有為坤道靜重而有守【蕭佐録】
長孺問乾健坤順如何得有過不及荅曰乾坤者一氣運於無心不能無過不及之差聖人有心以為之主故無過不及之失所以聖人能贊天地之化育天地之功有待於聖人
問乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾健也動靜皆健坤順也動靜皆順靜是性動是情
熹嘗謂知乾坤變化萬物受命之理則知生而知死矣盡親親長長貴貴尊賢之道則能事人而能事鬼矣隻如此看意味自長戒慎隐微又别是一事不必牽合作一串也【荅呂祖儉】
盡愛親敬長貴貴尊賢之道則事鬼之心不外乎此矣知乾坤變化萬物受命之理則生之有死可得而推矣【荅廖德明】
問伊川曰仁是性也仁便是性否曰仁性也仁人心也皆如所謂乾卦相似卦便有乾坤之類性與心便有仁義禮智卻不是把性與心便作仁看
問乾聖人之分也可欲之善屬焉坤學者之分也有諸己之信屬焉【雲 雲】荅雲此說大概得之但乾坤皆以性情為言不當分無形有形隻可論自然與用力之異耳【王遇録】
問如乾初九潛龍是象勿用是占辭坤六五黃裳是象元吉是占辭甚分明至?坤初六履霜堅氷至六二直方大不習無不利六三含章可貞或從王事無成有終上六龍戰于野其血玄黃皆是舉象而占意已見於象中此又别是一例如何先生曰象占例不一有占意隻見於象中者亦自可見如乾初九坤六四此至分明易見者如直方大惟直方故能大所謂敬義立而德不?六二有直方大之象占者有此德而得此爻則不習而無不利矣言不待學習而無不利也故謂直方大為象不習無不利為占辭亦可然直方故能大故不習無不利象既如此占者亦不離此意矣六三隂居陽位本是隂帶些陽故為含章之象又貞以守則為隂象矣或從王事者以居下卦之上不終含藏故有或時出從王事之象無成有終者不居其成而能有終也在人臣用之則為不居其成而能有終之象在占者用之則為始進無成而能有終也此亦占意己見於象中者六四重隂不中故有括囊之象無咎無譽亦是象中已見占意因問程易雲六四近君而不得於君為上下間隔之時與重隂不中二說如何先生曰隻是重隂不中故當謹密如此
黃有開問乾之九二是聖人之德坤之六二是賢人之德如何先生曰隻謂九二是見成?不待修為如庸言之信庸行之謹善世不伐德博而化此即聖人之德也坤六二直方大不習無不利須是敬以直内義以方外如此方能德不?方即是大矣此是自直與方以至於大修為之序如此是賢人之德也嘗謂乾之一卦皆聖人之德非是自初九以至上九漸漸做來蓋聖人自有見成之德所居之位有不同爾德無淺深而位有高下故然昔者聖人作易以為占筮故設卦假乾以象聖人之德如勿用無咎利見大人有悔皆是占辭?人占遇初九則是潛龍之時此則當勿用如見龍在田之時則宜見大人所謂大人即聖人也
乾九二是聖人之學可欲之善屬焉可欲之善是自然道理未曾犯手處故曰聖人之學坤六二是賢人之學有諸己之信屬焉便須執持保守依文案本做故曰賢人之學忠信進德修辭立誠乾道也是流行發用樸實頭便做将去是健之義敬以直内義以方外坤道也便隻簡靜循守是順之義大率乾是做坤是守乾如活龍相似氣焰猛烈故九五便言飛龍在天文言解得活潑潑地到坤便說得善了隻說黃裳元吉文言亦隻說黃中通理正位居體而已凡看易牢記隂陽兩字看乾坤牢記健順二字便永不失錯【吳必大録】
問本義乾用九爻辭如何便是坤先迷後得東北喪朋之意曰此隻是無首所以言利牝馬之貞無牝馬【吳必大録】
文公易說卷二