卷一
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說皆不相礙矣【同上】
問太極動而生陽雲雲先生荅雲此段尤多可疑請且就通書太極體認令此數項曆落分明未要添入複卦震鹹性情等說夾雜得都不明不濟事也震鹹尤無幹涉性情之義亦非是須各自看乃佳【同上】
問動而生陽元未有物且是如此動蕩所謂化育流行也靜而生隂隂主凝然後萬物各正性命問繼之者善之時此所謂性善至成之者性然後氣質各異方說得善惡先生曰此既謂之性則終是未可分善惡【廖德明録】
問隂陽?以推行言之不過一氣之運而已所謂一動一靜互為其根也以阖辟言之則有兩物所謂分隂分陽兩儀立焉也既曰隂陽又曰柔剛者隂陽以氣言剛柔則有形質矣此猶四象之有老少亦如以子午卯酉分言隂陽也不知是否荅曰阖辟與動靜無異易中以對待言者自多不必引此也【荅董铢】
隂陽有個流行底有個定位底一動一靜互為其根便是流行底寒暑往來是也分隂分陽兩儀立焉便是定位底天地上下四方是也易有兩義一是變易便是流行底一是交易便是對待底如魂魄以二氣言之陽是魂隂是魄以一氣言之則伸者為魂屈者為魄【黃義剛録】
太極中正仁義之說玩之甚熟此書條暢洞達絶無可疑隻以乾元亨利貞五字括之亦自可盡大抵隻要識得上下主賓之辨耳【荅何鎬】
問太極圖何以不言禮智而言中正莫是此圖本為發明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正二字較有力【李闳祖録】
太極傳言中正仁義中仁言用正義言體義便有裁制一定之體【吳必大録】
或問太極聖人定之以中正仁義之說荅曰中正仁義本無先後此四字配金木水火而言中有禮底道理正有智底道理如乾之元亨利貞元即仁亨即中利即義貞即正皆是此理至於主靜一辭蓋是以正與義為體中與仁為用聖人隻是主靜自有動底道理譬如人說話必須是先沉默然後可以說話蓋沉默中便有個言語底意思【周谟記問】
問太極圖中言聖人定之以中正仁義而主靜何也先生曰中正仁義分屬動靜而聖人則主於靜蓋正所以能中義所以能仁克己複禮義也故能仁易言利貞者性情也元亨是發用處必至於利貞乃見乾之實體萬物到秋冬收斂成實方見得它本質故曰性情此亦主靜之說也【董铢録】
太極圖言大哉易乎隻以隂陽剛柔仁義及言原始反終故知死生之說而止人之生死亦隻是隂陽二氣屈伸往來耳【吳必大録】
黃幹問向者先生說周子康節說太極隻說二個易中是說三個曰也即是這個但周子與康節和隂陽衮說易中便擡起說周子言太極動而生陽靜而生隂如言太極動是陽動極而靜靜便是隂動時便是陽之太極靜時便是隂之太極蓋太極即在隂陽裡如易有太極是生兩儀則先從實理處說若論其生則俱生太極依舊在隂陽裡但言其次序須有這實理方始有隂陽也其理則一雖然自見在事物而觀之即隂陽函太極推原其本則太極生隂陽【劉砥録】
隂陽五行康節說得法密濓溪說得理透聞見録載伊川語雲惟見周茂叔論此張欽夫不以為然看得來是有這個說話【蕭佐録】
骧問邵先生說無極之前無極如何說前先生曰邵子就圖上說循環之意自姤至坤是隂含陽自複至乾是陽分隂複坤之間乃無極自坤反姤是無極之前【楊道夫録】
康節雲天向一中分造化人從心上起經綸多少平易實見得者自别又問一中分造化曰本是一個而消息盈虛便生隂陽事事物物皆恁地有消便有息有盈便有虛有個面便有個背道夫曰這便是自然非人力之所能為者曰這便是生兩儀之理【同上】
熹看了康節易了都看别人底不得他說那太極生兩儀兩儀生四象又都無甚玄妙隻是從來更無人識楊子太玄一玄三方九州二十七部八十一家亦隻是這個他卻識隻是他以三為數皆無用了他也隻是見得一個麄底道理後來便都無人識老氏道生一一生二二生三亦剩說了一個道便如太極生陽陽生隂至二生三又更都無道理後來五峯又說一個雲雲便是太極函三為一意思【葉賀孫録】
問先生說太極有是性則有隂陽五行雲雲此說性是如何曰想隻是熹舊時說耳近思量又不然此性字為禀於天者言之若太極隻當說理自是移易不得易言一隂一陽之謂道繼之者則謂之善至於成之者方謂之性此謂天所賦於人物人物所受於天者也【徐?録】
或求先生揀近思録先生披數闆雲也揀不得久之乃曰無極而太極不是說有個物事光輝輝地在那裡隻是說這理當初皆無一物隻是有此理而已既有此理便有此氣既有此氣便分隂陽以此生許多物事惟其理有許多故物亦有許多以小而言之則【此下疑有脫句】無非是天地之事以大而言之則君臣父子夫婦朋友無非是天地之事隻是這一個道理所以君子修之吉小人悖之兇而今看他說這物事這機關一下撥轉後卒乍欄他不住聖人所以一日二日萬幾兢兢業業如臨深淵如履薄冰隻是大化恁地流行随得是便好随得不是便遏他不住存心養性所以事天也夭夀不貳修身以俟之所以立命也所以昨日說西銘都相穿透所以太極圖說五行一隂陽也隂陽一太極也二氣交感所以化生萬物這便是天地之塞吾其體天地之帥吾其性隻是說得有詳略有急緩隻是這一個物事所以萬物到秋冬時各自收斂閉藏忽然一一春來各自發越條暢這隻是一氣一個消一個息隻如人相似方其默時便是靜及其語時便是動那個滿山青黃碧緑無非是這太極所以仁者見之謂之仁智者見之謂之智百姓日用而不知故君子之道鮮矣是那一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也所以周先生太極通書隻是衮這許多句繼之者善是動處成之者性是靜處繼之者善是流行出來成之者性則各自成個物事繼善便是元亨成性便是利貞及至成之者性各自成個物事恰似造化都無可做了及至春來又流行出來又是繼之者善譬如禾谷一般到秋斂冬藏千條萬穟自各成一個物事了及至春又各自發生出以至人物以至禽獸皆是如此且如人方其在胞胎中受父母之氣則是繼之者善及其生出又自成一個物事則是成之者性也既成其性又自繼善隻是這一個物事今年已生了明年又生出一副當物事來又繼之者善又成之者性隻是這一個物事衮将去所以仁者見之謂之仁隻是見那發生處智者見之謂之智隻是見那成性處到得百姓日用而不知則不知這物事矣所以易隻是個隂陽交錯千變萬化故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業聖人所以說出來時隻是使人不迷乎利害之途【黃義剛録】
甘節問天道流行發育萬物人物之生莫不得其所以生者以為一身之主是此性随所生處便在否先生應曰一物各具一太極
張乖崖曰陽是人有罪而未書案子尚變得隂是已書案子更變不得此人曾見希夷來言亦似太極圖
梁文叔雲太極兼動靜而言先生曰不是兼動靜太極有動靜也【林恪録】
問太極者本然之妙動靜者所乘之機也如何先生曰太極理也動靜氣也氣行則理亦行二者嘗相依而未嘗相離也太極猶人動靜猶馬馬所以載人人所以乘馬馬之一出一入人亦與之一出一入蓋一動一靜而太極之妙未嘗不在焉此所謂所乘之機無極二五所以妙合而凝也【董铢録】
太極非是别為一物即隂陽而在隂陽即五行而在五行即萬物而在萬物隻是一個理而已因其極至故名曰太極【輔廣録】
文公易說卷一