卷三十三

則不言而信旡施而仁旡為而功皆其物也乃若武而不殺斯以謂之神矣故舉一以該焉夫蓍而一本而百莖龜?八卦五行之數此其所以為神物者也然神而明之則存乎其人苟或怠慢而不欽冥疎而莫曉則神藏知伏蓍龜之益廢矣是豈神物有時而不臨哉在人者不能神而明之故也尊敬其事之謂神發揮其義之謂明聖人之所以齋戒為恭擇建立蔔筮人然後命之者将以神明其德而已蓍龜之德既已神明則象旡不顯數旡不陳是故十有八變而皆隂六畫而皆偶此則天地之戶阖而為夜是以謂之坤也十有八變而皆陽六晝而皆奇此則天地之戶辟而為畫是以謂之乾也一阖一辟則乾坤錯居故謂之變一往一來則阖辟旡窮故謂之通見而在天則謂之象形而在地則謂之器制其器用其象故謂之法出而顯入而藏故謂之神此聖人作易所以與天地為一者也是故易之中有太極焉則卦之全體是也有兩儀焉則卦之重像是也兩儀自太極而判故曰太極生兩儀也有四象焉則初至三三至至五四至上是也是也四象自兩儀而分故曰兩儀生四象也有八卦焉則上下反覆六爻八卦是也八卦由四象而别故曰四象生八卦也其在大衍七八九六是為四象九六各一七八各三是為八卦亦太極兩儀之所生也八卦成而後吉兇可定吉兇定而後大業於是乎生矣順而吉逆而兇相得則吉相違則兇以此開物成物冒天下之道使匹夫匹婦各得其所昆蟲草木鹹遂其性皆動之所生也故曰吉兇生大業苟不與斯民同患不與聖人同憂則大業何自而成哉是故天地者法象之大聖人所以仰觀俯察者也四時者變通之大聖人所以成終成始者也日月者着明之大聖人所以疊用柔剛者也富貴者崇高之大聖人所以一天下之動也聖人者聰明之大備物緻用所以近取諸身也蓍龜者神知之大探赜鈎深所以遠取諸物也是以古之聖人躬聰明叡知之資席富貴崇高之勢取諸物象觀諸變化驗諸垂象考諸圖書然後作易以示天下與來世故曰則曰效曰象象者象也效者爻也蓍龜圖書不可效也不可象也取則焉而已矣聖人豈苟雲乎哉 易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也易曰自天佑之吉無不利子曰佑者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天佑之吉無不利也子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神 夫子既歎夫作易之神知與天地參此章遂言其立象系辭示人之大畧使學易者探讨抽緒以求之夫七八九六大衍之四象也然九六形於卦而七八藏於蓍此其所以示人者矣或曰前章所謂神物變化垂象圖書茲四條者謂之四象可乎曰之數者聖人則而象之以作易易成而皆已矣及其興神物也将以求易而非易之所有也況乎變化之萬端垂象之森羅蓍龜之異體圖書之殊法焉得以四象稱之乎曰然則何謂四象曰乾坤之四象皆乾坤也屯之四象則震坤艮坎也蒙之四象則坎震坤艮也覆而見之又四?也愚於諸卦論之詳矣六畫成則四象立此其所以示人者也爻?既定系之辭焉又從而告之以其意也辭既系矣定之以吉兇焉又從而斷之以其效也示之象告之辭斷之吉兇聖人所以仁後學至矣夫子於是稱大有之一爻辭義以發明之夫自天佑之吉無不利辭之系於象吉兇之斷於辭如是而已而夫子乃言其有信順之德尚賢之明上獲天佑下得人助是以及此此則?象爻辭之所未嘗言也而使後之學者将何以知之故歎之曰書不可以盡其言言不可以盡其意然則聖人言自天佑之吉無不利而有信順尚賢獲佑助於天人之意其果不可見乎又從而釋之曰聖人既立之象則意盡矣既設之卦則情僞盡矣既系之辭則言盡矣又況變於此而通於彼以盡其不言之利鼓於此而舞於彼以盡其不測之神則聖人之意烏乎而不可見也請以大有上九明之初二為乾五為巽上為離一卦之意無不盡矣其?曰大有其爻五剛而一柔則情僞無不盡矣大有元亨初艱二載三亨四匪五孚上佑則其言無不盡矣何以言之夫六五者柔而應乎剛也巽而交乎乾又接乎離也居尊而不自為高也得中而上下應之也柔而巽所以為順也中而應所以為信也居尊而不自為高所以為能尚賢也交乎乾所以為天佑也接乎離所以為人助也上下應之是以知天人之不易也然而不言乎五而言於上者五以一柔居尊上下皆應當此之時而有以剛明之才晏然居於其上者此非其所尚之賢乎夫六五雖以信順自居而二四皆應苟不能尊上九之賢則喪其離明而虧上下之應矣上又卦之終也六五之吉至於此而後旡不利是故論其德於五而要其功於上也夫苟不信順尚賢則何以得上下之應苟無上下之應則何以蒙自天之佑故易但言自天佑之吉無不利而信順尚賢天佑人助其言與意旡有不盡者矣乃若變而通之鼓而舞之則非六爻之所能備也其在於他卦乎上九之變則大壯之象也上九之離變而為艮則九四之離變而為震五雖體巽而失其明矣故夫五六之在二卦其為易一也大有則易而威大壯則易而喪大而至於上九則吉無不利大壯則不能退不能遂而旡攸利也九三在大有則旡其應而弗克其在大壯則上六為之應而得以其【阙】也三乾兌之象乾為君子兌為小人其在二卦均也大有之三為公又為小人大壯之三為小人又為君子則變而通之鼓之舞之若此之類是也請以六五變而通乎乾則九三之小人化而為君子矣又以二爻互變而通乎夬則九三之小人在乾而為君子乾乾在夬而為君子夬夬矣至於他爻一字一義莫不皆然姑以上九所及者明之然則變而通之存乎象鼔之舞之存乎辭觀乎象而玩其辭聖人之意粲然可睹矣言其有不盡於書意其有不盡於言者乎 乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業是故夫?聖人有以見天下之赜而拟諸其形容?其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之赜者存乎鼓舞下之動者存乎辭化而裁之存乎變變推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行 前章既言易之成書聖人言意旡有不盡此章遂發明其義皆緼於乾坤二卦而爻象居之不可不知也何以謂易之義皆緼於乾乾坤乎乾坤成列而六十四象立乎其中矣何以謂乾坤成列而六十四象立其中乎乾三畫六畫皆陽也坤三畫六畫皆隂也凡易之爻變為陽者乾之所變也化為隂者坤之所化也故三百八十四爻皆自乾坤而來也成列雲者獨乾獨坤則旡以緼易故也今且以大有上九明之夫大有之五陽皆乾也而一隂則坤之六五所化也故履信思順雖取反巽之體蓋本乎六五之坤也自天佑之雖取下乾之應蓋本乎上九之乾也故五之信順由中而得而其天佑自上而降也乾坤之象天地也六十四卦之象萬物也有天地然後有萬物旡此天地安得有此萬物乎旡此萬物又安用此天地天地之運未始息也萬物之生未始窮也若天地有崩塌則萬物不可得而見萬物有終盡則所以為天地有廢矣故曰乾坤毀則旡以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣或者疑辭也設為是言故或之也是故易之中形而上者陽也皆屬乎乾是以謂之道道者物之所以生也形而下者隂也皆屬乎坤是以謂之器器者物之所以成也化其生成而裁其損益是以謂之變變者通之始也推其通塞而行其興廢是以謂之通通者變之成也凡此皆易之所居也若舉而錯之天下之民則興利而除害避兇而趨吉何事之不立何業之不成是以謂之事業也是故聖人見天下之赜而象之是故謂之象見天下之動而效之是故謂之爻也自此而下反覆自明其意象成於卦故極天下之赜者存乎卦爻見於辭故鼔天下之動者存乎辭義起於變故化而裁之存乎變法行於通故推而行之存乎通顯諸仁藏諸用故神而明之存乎其人弗躬弗親庶民弗信故默而成之不言而信存乎德行夫子首言爻象曰拟之而後言議之而後動拟議以成其變化既又論七卦之爻以明言動之為樞機也至此複發其文乃終之曰默而成之不言而信存乎德行其又樞機之要者與成之言誠也信也者有諸中也聖人之於後世君子其欲推而納之聖賢之域如此其切至也學者可不盡心乎哉 周易經傳集解卷三十三