卷七十一

<經部,易類,大易粹言 欽定四庫全書 大易粹言卷七十一　　　宋　方聞一　編 說卦 昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍參天兩地而倚數觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻和順於道德而理於義窮理盡性以至於命 明道先生曰幽贊於神明而生蓍用蓍以求卦非謂有蓍而後畫卦【朱公掞問學拾遺】○和順於道德而理於義體用也【劉絢師訓】○窮理盡性以至於命三事一時并了元無次序不可将窮理作知之事若實窮得理即性命亦可了【呂與叔東見錄】 伊川先生曰理也性也命也三者未嘗有異窮理則盡性盡性則知天命矣天命猶天道也以用而言之則謂之命命者造化之謂也【附張繹師說】○問行狀雲盡性至命必本於孝弟不識孝弟何以能盡性至命也曰後人便将性命别作一般事說了性命孝弟隻是一統底事就孝弟中便可盡性至命至如灑掃應對與盡性至命亦是一統底事無有本末無有精粗卻被後來人言性命者别作一般高遠說故舉孝弟是於人切近者言之然今時非無孝弟之人而不能盡性至命者由之而不知也○凡一物上有一理須是窮緻其理窮理亦多端或讀書講明義理或論古今人物别其是非或應接事物而處其當皆窮理也【并劉元承手編】○窮理盡性矣曰以至於命則全無着力處如成於樂樂則生矣之意【劉絢所錄】○窮理盡性以至於命以序言之不得不然其實隻能窮理便盡性至命也【附唐棣雜錄】○所務於窮理者非道須盡窮了天下萬物之理又不道是窮得一理便到隻是要積累多後自然見去○理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡隻是至於命也橫渠昔常譬命是源窮理與盡性如穿渠引源然則渠與源是兩物後來此議必改【并呂與叔東見錄】○窮理盡性至命一事也才窮理便盡性盡性便至命因指柱曰此木可以為柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已【時氏拾遺】○或問格物是外物是性分中物先生曰不拘凡眼前無非是物物物皆有理如火之所以熱水之所以寒至於君臣父子間皆是理又問人窮一物還便見得諸理否曰須是徧求雖顔子亦隻能聞一知十若到後來達理了雖億萬亦可通○格物窮理非是盡要窮天下之物但於一事上窮盡其他可以類推至如言孝其所以為孝者如何窮理如一事上窮不得且别窮一事或先其易者或先其難者各随人深淺如千蹊萬徑皆可适國但得一道入得便可所以能窮者隻為萬物皆是一理至如一物事雖小皆有是理○物理須是要窮若言天地之所以高深鬼神之所以幽顯若隻言天隻是高地隻是深隻是已辭更有甚【并入關語錄】○緻知在格物格至也窮理而至於物則物理盡【李籲師說】 橫渠先生曰方其将有謀也将有問也命於蓍此所謂生蓍非謂在野而生蓍也事在未來之前吉兇在書策上蓍在手中卒歸三處一時合豈非幽贊於神明而得爾也起其用也○地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參一太極兩儀而象之性也○一物兩體氣也一故神【兩在故不測】兩故化【推行於一】此天之所以參也兩不立則一不可見一不可見則兩之用息○兩體者虛實也動靜也聚散也清濁也其究一而已○有兩則有一是太極也若一則有兩亦在無兩亦一在然無兩則安用一不以太極空虛而已非天參也○理義即是天道也易言理於義一也求是即為理義言理義不如且言求是易曉求是之心俄頃不可忘理於義此理雲者猶人言語之間常所謂理者非同窮理之理凡觀書不可以相類而泥其義不爾則字字相梗觀其文勢上下如充實之美與詩之言美輕重不同○性盡其道則命至其源也【一作至於原也】○緻與至為道殊遠盡性然後至於命不可謂一不窮理盡性即是戕賊不可至於命者止能保全天所禀賦本分者且不可以有加也既言窮理盡性則不容有不知○天道即性也故思知人不可不知天能知天斯知人矣知人與窮理盡性以至於命同意○釋氏無天用故不取理彼以性為無吾儒以參為性故先窮理而後盡性○凡人剛柔緩急趨識無有同者此乾道變化各正性命也及盡性則皆忘之○窮理亦當有漸見物多窮理多從此就約盡人之性盡物之性天下之理無窮立天理乃各有區處窮盡性言性已是近人言也既窮理又盡性然後能至於命命則又就已而言之也【并易說】○二程解窮理盡性以至於命隻窮理便是至於命予謂亦是失於太快此義盡有次序須是窮理便能盡得己之性則推類又盡人之性既盡得人之性須是并萬物之性一齊盡得如此然後至於天道也其間煞有事豈有當下理會了學者須是窮理為先如此則方有學今言知命與至於命盡有近遠豈可以知便謂之至也【蘇眪所録】○盡其性能盡人物之性至於命者亦能至人物之命莫不性諸道命諸天我體物未嘗遺物體我知其不遺也○至於命然後能成已成物不失其道○德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德窮理盡性則性天德命天理氣之不可變者獨死生修夭而已故論死生則曰有命以言其氣也語富貴則曰在天以言其理也此大德所以必受命易簡理得而成位乎天地之中也所謂天理也者能悅諸心能通天下之志之理也能使天下悅且通則天下必歸焉不歸焉者所乘所遇之不同如仲尼與繼世之君也舜禹有天下而不與焉者正謂天理馴緻非氣禀當然非志意所與也必曰舜禹雲者餘非乘勢則求焉者也利者為神滞者為物是故風雷有象不速於心心禦見聞不弘於性○不誠不莊可謂之盡性窮理乎性之德也未嘗僞且慢故知不免乎僞慢者未嘗知其性也性其總合兩也命其受有則也不極總之要則不至受之分盡性窮理而不可變乃吾則也天所自不能已者謂命不能無感者謂性雖然聖人猶不以所可憂而同其無憂者有相之道存乎