用易詳解卷十五

系辭下傳 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉兇者貞勝者也天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也夫幹确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭幹一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八八卦各居其列而天地山澤水火雷風之象由是而形矣八卦各有三爻重之以為六爻而六十四卦之爻由是而備矣一剛一柔相推而無窮而卦爻之變由是而顯矣因其有卦爻之變而擊之以辭而吉兇之動由是而着矣吉兇悔吝是四者因卦爻之動而後生者也一動之間吉居其一兇悔吝居其三聖人所以前民之用同其憂患之意也夫易之為書有體焉有用焉分剛柔以立一卦之本是易之體也極變通以趣六位之時是易之用也易之體一定而不易易之用萬變而不窮且自其體而觀之則其道以貞為本貞者理之常然者也故吉兇雖不同而以貞為勝蓋得其貞則吉不得其貞則兇是以貞勝者也幹确然其健而示人以易坤隤然其順而示人以簡天地之道無過乎易簡是以貞觀者也日月運行一寒一暑而不差忒是日月之道以貞明者也天下萬變雖不可窮然終歸于一理而已是天下之動貞夫一者也故乾坤本示人以易簡而易之爻象皆有以效而像之此易之體所以一定而不易者也自其用而言之則爻象一動乎蓍卦之内而吉兇自應之于蓍卦之外凡聖人開物成務之功業皆因時變而後顯而聖人作易憂世之至情亦因于辭而後着此易之用所以變通而無窮者也夫惟其有剛柔立本之體故不至于泛濫而無主惟其有變通随時之用故不至滞礙而不通體以示其常用以明其變而易之道無餘蘊矣自非聖人窮理之妙夫孰能知其所以然哉 天地之大徳曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義 天地聖人一也天地之生聖人之仁無異用也然論天地之徳不過曰生而已而聖人則既有所謂位又有所謂仁既有所謂财又有所謂義抑何其多事也哉蓋天地無為而成化故其徳可一言而盡聖人有為而應世故其道非一言而足是故天地以生物為徳生之外不容贅也而聖人則既有是大寳之位則不可無以守之故守以仁仁以愛人而非财則為徒恵故聚之以财理财之道正名而使之不妄取禁民為非而使之不逾分而又有義存焉聖人應世之法至此是豈容有一毫不盡者乎天地無為故其道簡且易聖人有為故其道盡而詳其煩簡雖不同而其于好生之徳則一而已矣聖人即有為之天地而天地即無為之聖人是豈可以差殊觀之哉 此章言卦爻變通造化功業之大皆本諸易 古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情 易始于伏羲非謂伏羲之前果無易也天地肇判易理已具特未有以發其端爾故在天有自然之象在地有自然之法在鳥獸有自然之文在地有自然之宜在物與我有自然之理伏羲特觀而取之而八卦于是乎作是豈有一毫私意加于其間哉故伏羲未作之前易理初無虧減伏羲既作之後易理亦無増益惟其能先天下之所未見而開其端此後世謂八卦為伏羲之所作而不知其本無作也蓋天地間自有八卦之理伏羲獨能因而模寫之爾而説者乃謂伏羲作八卦則自重之為六十四卦而不知八卦之作在伏羲以為贅矣而況肯自重之乎後世徒見神農耒耜之利蓋取諸益遂謂六十四卦在伏羲之時已有之而不知所以取諸益者非取其卦也取其理也八卦未畫而八卦之理已具六十四卦未重而六十四卦之理已具乎其中是豈必待畫之而後顯重之而後着也耶學者觀其理之自然則知聖人之作易無所用其私矣 作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸離 ?曰舉其綱衆目張離為目兩目相承罔罟之象也兩目相承而物得其所麗故佃漁之象有取于離 包犧氏沒神農氏作斵木爲耜揉木爲耒耒耨之利以教天下蓋取諸益 上巽下震巽木也而震亦為木震木陽木也巽隂木也陽則斵之隂則揉之此耒耜之象也天下之益孰有大于農功者乎神農教民稼穑而萬世資生養之利故取諸益 日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑 離為日中而震有變動之象故日中為市懋遷有無此噬嗑之義也夫嗑者合也市之所聚合異而為同況獄市奸人之所容亦貴乎有以噬而嗑之故取諸此 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤上衣下裳乾坤之象也史記黃帝為文章以表貴賤堯有黃收純衣之服舜亦觀古人之象山龍華蟲作繪宗彛藻火粉米黼黻絺繡是衣裳之制自黃帝堯舜始也黃帝之前天下樸畧無文三聖人者作始與天下變而