卷二十二

之言曰兩在故不測一陰而又一陽即所謂兩在也第二節顯諸仁藏諸用總說一陰一陽不測之妙蓋天以一陰一陽化生萬物故謂之顯諸仁所以一陰一陽化生萬物者即藏於其中故謂之藏諸用道之用不可竆用之神不可測聖人拈出一用字見得造化有造化之用人事有人事之用百姓用而不知學易者當知之以有用也】 夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣【夫音扶下同】 程子曰【夫易廣矣大矣止易簡之善配至德○易道廣大推遠則無竆近言則安靜而正天地之間萬物之理無有不同乾靜也專動也直專專一也直直易也唯其專直故其生物之功大坤靜翕動辟坤體動則開應乾開阖而廣生萬物廣大天地之功也變通四時之運也一隂一陽日月之行也乾坤易簡之功乃至善之德也】 本義不禦言無盡靜而正言即物而理存備言無所不有【朱子曰以言乎遠則不禦以言乎迩則靜而正是無大無小無物不包然當體便各具此道理所謂靜而正者須着工夫看未動時便都有此道理都是真實所以下個正字靜而正謂觸處皆見有此道不待安排措置雖至小至近至鄙至陋之事無不見有随處皆見足無所欠阙隻觀之人身便見○節齋蔡氏曰正不偏備徧也言乎遠其理不以遠而窮言乎迩其理不以迩而偏言乎天地之間不以事物之多而不備○雲峯胡氏曰前章易與天地凖贊易之書也此章廣矣大矣贊易之理也以言乎遠則不禦語大天下莫能載也以言乎迩則靜而正語小天下莫能破也本義以為即物而理存者蓋言此理非特動時可見即眼前事物觀之未動時亦無非此眞實之理也以言乎天地之間備矣盈天地之間唯萬物此理無物不有也】 夫乾其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉【翕虛級反辟婢亦反】 【程子曰乾陽也不動則不剛其靜也專其動也直不專一則不能直遂坤隂也不靜則不柔其靜也翕其動也辟不翕聚則不能發散】 本義乾坤各有動靜於其四德見之靜體而動用靜别而動交也乾一而實故以質言而曰大坤二而虛故以量言而曰廣蓋天之形雖包於地之外而其氣常行乎地之中也易之所以廣大者以此【朱子曰乾靜專動直而大生坤靜翕動辟而廣生這說隂陽體性如此卦畫也髣髴似恁地又曰以乾坤二卦觀之亦可見乾畫奇便見得其靜也專其動也直坤畫耦便見得其靜也翕其動也辟○健者乾之性情如剛強底人便靜時亦有個立作做事底意思故曰其靜也專順者坤之性情如柔順底人靜時隻有個收歛而已故曰其靜也翕○問本義雲乾一而實故以質言而曰大坤二而虛故以量言而曰廣曰此兩句解得極分曉蓋曰以形言之則天包地外地在天之中所以說天之質大以理與氣言之則天之氣卻盡在地之中地盡承受得每天之氣所以說其量廣天隻是一個物事一故實從裡面便實出來流行發生隻是一個物事所以說乾一而實地形雖是堅實然卻虛天之氣流行乎地之中皆從地裡面發出來所以說坤二而虛天以其包得地所以說其質之大地以其容得天之氣所以說其量之廣非是說地之形有盡故以量言也隻是說地盡容得天之氣所以就其量之廣耳問乾一畫坤兩畫如何曰觀乾一而實坤二而虛之說可見乾隻是一個物事充實徧滿坤便有開阖乾氣上來時坤便開從兩邊去如兩扇門相似正如扇之運風甑之蒸飯扇甑是坤風與蒸乾之氣也問陽奇隂偶就天地之實形上看如何見得曰大生是渾淪無所不包廣生是廣闊能容受得那天之氣專直則隻是一物直去翕辟則是兩個翕則合辟則開此奇偶之形也又曰地到冬間都翕聚不開至春則天氣入地地氣開以迎之又曰大抵陰是兩件如陰爻兩畫辟是兩開去翕是兩合如地皮上生出物來地皮須開今天固包着地然天之氣卻貫在地中地卻虛有以受天之氣下文大生廣生雲者大是一個大底物事廣便容受得許多物事大字實廣字虛又曰地卻是有空阙處天卻四方上下都周匝無空阙偪塞滿皆是天地之四向底下卻靠着每天天包地其氣無不通恁地看來渾隻是天了氣卻從地中迸出又見地廣處橫渠雲地對天不過○潛室陳氏曰專直翕辟此當以卦畫論卦畫始生唯乾之一奇未有他物此其體也其專也已而才動則直遂而生生不已卦畫既生乾之諸卦以次呈露獨坤居後包在乾諸卦之裡而猶未露此其體也其翕也至其動也則坤之諸卦始從乾諸卦裡開辟出來遂分了乾之一半○雲峯胡氏曰本義雲乾坤各有動靜於其四德見之蓋元亨者動而乾坤之用以行利貞者靜而乾坤之體以立靜而别乾以剛健為貞坤以柔順為貞也動而交乾元為氣之始而坤元則承之以為形之始也乾唯健故一以施坤唯順故兩而承靜專一者之存動直一者之達靜翕兩者之合動辟兩者之分一之逹所以行乎坤之兩故以質言而曰大兩之分所以承乎乾之一故以量言而曰廣】 廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德 本義易之廣大變通與其所言陰陽之說易簡之德配之天道人事則如此【朱子曰大槩上面幾句是虛說底這個配天地四時日月至德是說他實處○廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月以易配天易簡之善配至德以易配人之至德此是以易中之理取外面一事來對謂易之廣大故可配天地易之變通如老陽變陰老陰變陽往來變化故可配四時陰陽之義便是日月相似易簡之善便如在人之至德○問這配字莫是配合否曰配隻是相似之意且如變通配四時四時如何配合四時自是流行不息所謂變通者如此易簡之善配至德至德亦如何配合易簡易當行之理至德是自家所得者又曰也是易上有這道理如人心之至德也又曰欲見其廣大則於天地乎觀之欲見其變通則於四時乎觀之欲知其陰陽之義則觀於日月可見欲知簡易則觀於聖人之至德可見○南軒張氏曰乾之大生以資其始坤之廣生以流其形此廣大配天地也阖辟往來終則有始此變通配四時也複言七日以陽生為義臨言八月以陰長為戒此陰陽之義配日月也中庸之德中人以上可俯而就此易知也中人以下可跂而及此易從也故曰易簡之善配至德】 右第六章【誠齋楊氏曰此章聖人所以贊易之道其極至於廣大之二言其原生於乾坤之二卦也○平庵項氏曰夫易廣矣大矣此章之總目也遠而不禦即直與辟也迩而靜正即專與翕也天地之間備矣即大生廣生也易之為道一與兩而已乾即一也靜而守一則其事專而無不閉動而用一則其行直而無不開此乾所以為萬物之父坤即兩也兩閉者為翕言與乾俱閉也兩開者為辟言與乾俱開也此坤所以為萬物之母大者無不統也廣者無不承也自廣大而至易簡其言之序自博而趨約也天地之間至大者天地至變者四時至精者日月至善者至德易之書具此四者豈不謂之備乎○雲峯胡氏曰首章論乾坤之尊卑結之以易簡而理得此章論乾坤之廣大結之以易簡配至德然則易固不徒在乾坤而自在於吾之心中矣】 子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地【知音智】 程子曰【子曰易其至矣乎止道義之門○易之道其至矣乎聖人以易之道崇大其德業也知則崇高禮則卑下高卑順理合天地之道也高卑之位設則易在其中矣斯理也成之在人則為性成之者性也人心存乎此理之所存乃道義之門也】 本義十翼皆夫子所作不應自着子曰字疑皆後人所加也竆理則知崇如天而德崇循理則禮卑如地而業廣此其取類又以清濁言也【朱子曰知崇禮卑這是兩截知崇是知識要超邁禮卑是須就切實處行若知不高則識見淺陋若履不切則所行不實知識高便是象天所行實便是法地識見高於上所行實於下中間便生生而不竆故說易行乎其中成性存存道義之門大學所說格物緻知是知崇之事所說誠意正心修身是禮卑之事又曰知識貴乎高明踐履貴乎着實知既高明須是放底着實去做又曰學隻是知與禮他這意思卻好禮便細密中庸緻廣大盡精微等語皆隻是說知禮又曰知是知處禮是行處知盡要高行卻自近起又曰知崇天也是緻知事要得高明禮卑地也是事事都要踐履過卑便業廣又曰知崇者德之所以崇禮卑者業之所以廣禮才有些子不到處這業便有欠阙便不廣了地雖極卑無所欠阙故廣又曰知識日多則知益高又曰這事也合禮那事也合禮積累多業便廣又曰所謂德言盛禮言恭禮便是要極卑故無物事無個禮雖於至微至細底事皆當畏謹戒懼唯恐失之這便是禮之卑處禮儀三百威儀三千無非卑底事然又不是強安排皆是天理合如此又曰禮卑是卑順之意卑便廣地卑便廣高則狹了人若隻揀取高底做便狹如何會廣地卑便會廣世上更無物卑似地底又曰禮卑是從貼底謹細微做去所以能廣○建安丘氏曰聖人之知如天之崇故所知口進於高明而德以崇禮如地之卑故所行日就於平實而業以廣○潛室陳氏曰易言知崇即中庸尊德性緻廣大極高明底事易言禮卑即中庸道問學盡精微道中庸底事知欲高明故崇如天禮欲執守故卑如地若一向務高明而不事着實則竆赜索幽流於清虛而無執守依憑之實地須是約之以禮知以虛明為用屬陽屬天皆言其輕清也禮以形氣為質屬陰屬地皆言其重濁也】 天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門【程子曰天地設位而易行其中何不言人行其中蓋人亦物也若言神行乎其中則人隻於鬼神上求矣若言理言誠亦可也而特言易者欲使人默識而自得之也○天地隻是設位易行乎其中者神也○天地設位而易行乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣易是個甚易又不隻是這一部書是易之道也不要将易又是一個事隻是盡天理便是易也○成性存存便是道義之門○成性存存道義之門亦是萬物各有成性存存亦是生生不已之意天隻是以生為道成性存存道義之門道無體義有方也】 本義天地設位而變化行猶知禮存性而道義出也成性本成之性也存存謂存而又存不已之意也【朱子曰天地設位而易行乎其中陰陽升降便是易易者隂陽是也○問天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門曰上文言知崇禮卑崇效天卑法地人崇其智須是如天之高卑其禮須如地之下天地設位一句隻是引起要說知崇禮卑人之知禮能如天地便能成性存存道義便自此出所謂道義便是易也成性存存不必專主聖人而言○成性猶言見成底性這性元自好了但知崇禮卑則成性便存存又曰成性是不曾作壞底存謂常在這裡存之又存又曰成性成之者性字義同而用異成性是已成之性如言成德成說之類成之者性是成就之意如言成已成物之類問成性存存是不忘其所存曰衆人多是說到聖人處方是性之成看來不如此成性隻是一個渾淪之性存而不失便是道義之門便是生生不已處又曰存存是生生不已之意當以伊川說為是又曰堯舜性之是其性本渾成學者學之須是以知禮做也到得他成性處道義出謂這裡流出道體也義用也又曰性是自家所以得於天底道義是衆人公共底○節齋蔡氏曰道義之在造化則謂之易易之在人則謂之道義位謂有位可居門謂有門可出存存謂存之又存使之有體如天地也故有天地之位而後易行有知禮之門而後道義出】右第七章【雙湖故氏曰此章贊易道之至聖人所以崇廣其德業而參天地也切意聖人之稱非泛蓋指作易聖人也崇德乾之事廣業坤之事知崇效天而乾畫成矣禮卑法地而坤畫成矣天地設位而易行乎其中即天尊地卑乾坤定矣之義成性存存道義之門聖人畫易亦無非所以敎民蔔筮決嫌疑定猶豫俾得以存存其已成之性而由乎道義之門耳夫子之意或者在此乎○雲峯胡氏曰上文言至德此章因而贊之曰易其至矣乎蓋可久可大賢人之德業未足為至至矣哉富有日新造化之德業也至矣乎知崇禮卑聖人之德業也崇德在於知崇廣業在於禮卑竆理而其崇如天乃為崇之至循理而其卑如地乃為卑之至天地之位設而變化行猶知禮之性存而道義出知禮之中自有天地道義之外他無所謂易也】 聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象 程子曰【聖人有以見天下之赜止拟議以成其變化○赜深遠也聖人見天下深遠之事而比拟其形容體象其事類故謂之象天下之動無窮也故觀其會通會通綱要也乃以行其典禮典禮法度也物之則也系之辭以斷其吉兇者爻也言天下之深遠難知也而理之所有不可厭也言天下之動無竆也而物有其方不可紊也拟度而設其辭商議以察其動拟議以成其變化也變化爻之時義拟議議而言之也舉鳴鶴在隂以下七爻拟議而言者也餘爻皆然也】 本義赜雜亂也象卦之象如說卦所列者【朱子曰聖人有以見天下之赜止是故謂之爻象言卦也下截言爻也赜說文曰赜雜亂也古無此事隻是啧字今從亦是口之義與左傳啧有煩言之啧同是口裡說話多雜亂底意思所以下文說不可惡先儒多以赜字為至妙之意若如此說何以謂之不可惡赜隻是一個雜亂宂閙底意思言之而不可惡者精粗本末無不盡也又曰三百八十四爻是多少雜亂又曰言天下之至赜而不可惡者言雖是雜亂聖人卻於雜亂中見其不雜亂之理便與下句言天下之至動而不可亂之義一般○聖人有以見天下之赜正是說畫卦之初聖人見陰陽變化便畫出一畫一畫便有一個象隻管生去自不同六十四卦各自一様問拟諸形容者比度陰陽之形容蓋聖人見陰陽變化雜亂於是比度其形容而象其物宜是故謂之象曰也是如此嘗得郭子和書雲其先人雲不獨是天地風雷水火山澤謂之象隻是畫卦便是象也說得好○拟諸其形容未便是說那水火雷風之形容方拟這卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一陽在二陰之下則象以雷一陰在二陽之下則象以風拟是比度之意○龜山楊氏曰形容者乾為圜坤為大輿之類是也物宜者乾稱龍坤稱牝馬之類是也非聖人有以見天下之赜其孰能拟象之乎○雲峯胡氏曰赜字諸家多以為隐奧之義本義獨依說文曰赜雜亂也蓋傳有曰探赜索隐則赜自赜隐自隐蓋於陰陽雑亂之中而求其隐奧之理耳聖人見天地之間陰陽相雜於是拟之而為六十四卦其象亦如此之雜也拟者象之未成象者拟之已定姑以乾坤二卦言之未畫則拟隂陽之形容而象乾坤之宜於是為奇偶之畫畫則象也已畫又拟乾坤之形容而取象天地首腹牛馬以至於為金為玉為釜為布之類皆象也】 聖人有以見天下之動而觀其會通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻【斷丁亂反】 本義會謂理之所聚而不可遺處通謂理之可行而無所礙處如庖丁解牛會則其族而通則其虛也【朱子曰觀會通是就事上看理之所聚與其所當行處又曰通便是空處行得去便是通會便是四邊合湊來處又曰會以物之所聚而言通以事之所宜而言會是衆理聚處雖覺得有許多難易窒礙必於其中卻得個通底道理乃可行爾謂如庖丁解牛於族處批大郤導大窽此是於其筋骨叢聚之所得其可通之理故十九年而刃發於硎且如事理間若不於會處理會卻隻見得一偏便如何行得通須是於會處都理會其間卻自有個通處便如脈理相似到得多處自然貫通得所以可行其典禮蓋會而不通便窒塞而不可行通而不會便不知許多曲直錯雜處又曰會是觀衆理之會通是擇其通者而行且如有一事關着許多道理也有父子之倫也有君臣之倫也有夫婦之倫若父子之思重則便得身體髪膚受之父母不敢毀傷之義而委緻其身之說不可行若君臣之義重則當委緻其身而不敢毀傷之說不暇顧此之謂觀會通又曰一卦之中自有會通六爻又自各有會通且如屯卦初九在卦之下未可以進為此屯之義乾坤始交而遇險?亦屯之義似草穿地而未伸亦屯之義凡此數義皆屯之會聚處若磐桓利居貞便是亦個合行處卻是他通處也典禮猶常禮常法又曰禮便是節文也升降揖遜是禮之節文這禮字又說得闊凡事物之常理皆是問觀會通以行典禮曰如堯舜揖遜湯武征伐皆是典禮處典禮隻是常事○辭謂卦爻之辭○龜山楊氏曰爻者陰陽之交也○柴氏中行曰聖人默識天下之動觀其事理之會合通行處欲常行法度不廢於天下則系辭以明其爻而斷之曰如此則為吉如此則為兇人知避兇趨吉則常法不廢之矣此易所以有爻也○雲峯胡氏曰天下之動非特陰陽之運動凡人之動而行事與夫一念之動皆是也觀會通以行典禮不會則於理有遺缺如之何可通不通則於理有窒礙如之何可行通是時中典常是庸如此而行則吉背此而行則兇系辭以明之故謂之爻】 言天下之至赜而不可惡也言天下之至動而不可亂也【惡烏路反】 本義惡猶厭也【朱子曰言天下之至赜而不可惡也蓋雜亂處人易得厭惡然這都是道理中合有底事自合理會故不可惡言天下之至動而不可亂也蓋動亦是合有底然上面各自有道理故自不可亂○天下之至動事若未動時不見得他那道理如何人平不語水平不流須是動方見得會通是會聚處典禮是借這般字來說隻是說道觀他會通處後卻求個道理來區處他所謂卦爻之動便是法象這個故曰爻也者效天下之動者也動亦未便說事之動隻是事到面前自家一念之動要求處置他便是動也○厚齋馮氏曰象之所言如牝馬牝牛匪人女壯棟桡瓶羸之類若可惡矣然天下之至赜所在而不可惡也爻之所言如戶庭無咎而門庭則兇弗過遇之而弗遇過之先号後笑而先笑後号若甚亂矣然天下之至動所關而不可亂也】 拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 【程子曰至誠則動動則變變則化故曰拟之而後言議之而後動拟議以成其變化也】 本義觀象玩辭觀變玩占而法行之此下七爻則其例也【或問拟之而後言議之而後動凡一言一動皆即易而拟議之否朱子曰然○拟議以成其變化此變化隻就人事說拟議隻是裁度自家言動使合此理變易以從道之意如拟議得是便吉拟議未善則為兇矣又曰這變化是就人動作處說如下所舉七爻皆變化也○平庵項氏曰學易者拟其所立之象以出言則言之淺深詳畧必各當其理議其所合之爻以制動則動之久速仕止必各當於時而易之變化成於吾身矣故曰以言者尚其辭以動者尚其變此之謂也○雲峯胡氏曰聖人之於象拟之而後成學易者如之何不拟之而後言聖人之於爻必觀會通以行典禮學易者如之何不議之而後動前言變化易爻之變化也此言成其變化學易者之變化也】 鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎遠言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎【和胡卧反靡音縻行下孟反見賢遍反】 本義釋中孚九二爻義【朱子曰鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之此本是說誠信感通之理夫子卻專以言行論之蓋誠信感通莫大於言行○問言行君子之樞機是言所發者至近而所應者甚遠否曰樞機便是鳴鶴在陰下面大槩隻說這意都不解着我有好爵二句○鳴鶴好爵皆卦中有此象諸爻立象聖人必有所據非是白撰但今不可考耳到孔子方不說象○柴氏中行曰鳴鶴在陰而其子必和情之所同無隐顯之間也我有好爵而爾亦靡於此心之所欲無物我之間也言之善人皆以為善故應言之不善天下亦皆以為不善故違人心之於善惡豈異其所趨哉極言行之至可以動天地則三才一理又可見也○節齋蔡氏曰萬化不窮感應二端而已故夫子取中孚九二之辭而推廣其理也居其室即在隂之義出其言即鳴鶴之義千裡之外應之即其子和之之義特主乎人而為言耳感應者心也言者心之聲行者心之迹言行乃感應之樞機也善者至善之理也不善則悖理矣人以善而感應則感應同乎天矣故曰動天地也】 同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或處或默或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭【斷丁管反】本義釋同人九五爻義言君子之道初若不同而後實無間斷金如蘭言物莫能間而其言有味也【朱子曰同心之利雖金石之堅亦被他斷決将去斷是斷做兩段又曰同人先号咷而後笑聖人卻恁地解○誠齋楊氏曰君子之道于其心不于其迹心同迹異君子不以迹間心心異迹同君子不以心混迹故同人之先悲後喜與君子之甲出乙處此默彼語皆所不計也出處同道則禹顯顔晦同一情語默同道則史直蘧卷同一意心同故也金石至堅也然不堅於人心故二人一心則石可裂金可折薰莸同器一童子能辨之臭味不同故也取南山之蘭雜北山之蘭十黃帝不能分臭味同故也○龜山楊氏曰迹異而心同不害其為同心異而迹同相望為愈遠金至堅也而同心者斷之蘭至馨也而同心之言如之○息齋餘氏曰以出處語默發明号笑之義聖人讀易不滞於故而知其新有如此者○雙湖胡氏曰二人九五六二也先号後笑先隔後遇也不取君臣義者特借爻辭論同心之利耳】 初六藉用白茅無咎子曰苟錯諸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣【藉在夜反夫音扶】 本義釋大過初六爻義【節齋蔡氏曰物之置於地也亦可安矣而又藉之茅過於慎也凡天下之事過則有失唯過於慎則無所失故無咎】 勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不德厚之至也語以其功下人者也德言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也 本義釋謙九三爻義德言盛禮言恭言德欲其盛禮欲其恭也【南軒張氏曰大抵風之不厚不能負大翼水之不厚不能負大舟君子處心不厚則恃勢而傲物耀功而忽人矣安能以其功而下人乎切觀地中有山之象夫德之盛而充實如山焉禮之恭而接下如地焉夫内之德盛而外之禮恭所以處上而人不忌處前而人不怨此謙所以長保其位也○誠齋楊氏曰人之謙與傲系其德之厚與薄德厚者無盈色德薄者無卑辭如鐘磬焉愈厚者聲愈緩薄者反是故有勞有功而不伐不德唯至厚者能之其德愈盛則其禮愈恭矣】 亢龍有悔子曰貴而無位高而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 本義釋乾上九爻義當屬文言此蓋重出 不出戶庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身幾事不密則害成是以君子慎密而不出也【幾音機】 本義釋節初九爻義【節齋蔡氏曰不言則是非不形人之招禍唯言為甚故言所當節也密於言語即不出戶庭之義兌有言象故於節之初爻重明之○建安丘氏曰爻義主出處之節而言此兼反於言語之節者節下卦兌兌為口舌亦其象也蓋口舌乃人一身之門戶一語不謹則失人失身殃禍立至此尤君子之所重也故夫子因明謹行而又推之謹言也○誠齋楊氏曰唐高宗告武後以上官儀敎我廢汝此君不密而失臣也陳蕃乞宣臣章以示宦者此臣不密而失身也】 子曰作易者其知盜乎易曰負且乘緻宼至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢藏誨盜冶容誨淫易曰負且乘緻宼至盜之招也 本義釋解六三爻義【朱子曰六居三大率少有好底負且乘聖人這裡又見得有這個小人乘君子之器底象故又於此發出這個道理來○柴氏中行曰六三以不正小人據非其位故有此象人據非其義之所當有則啓謀利者攘奪之心作易者明義利之分故於六三之小人居有德之位知其必有盜乘其後而奪之天下之大盜未有不乘隙而動也○涑水司馬氏曰上慢下暴慢其上而暴其下也○誠齋楊氏曰司馬氏安能盜魏曹操敎之也蕭衍安能盜齊蕭道成敎之也蓋盜非能盜小人之有也小人實敎盜以盜已之有也所謂知盜非知奪伐之盜也知敎奪伐者之盜也故又終之曰誨盜曰盜之招者以此】 右第八章 本義此章言卦爻之用【節齋蔡氏曰自中孚初爻至此乃夫子拟議之辭而為三百八十四爻之凡例也爻之有義非辭不明而天下之事變化無竆又豈辭之所能備哉苟玩之者拘而不通則一爻不過一事而已拟議以成其變化其所以示人者詳矣然夫子之辭特發其端耳學易者當玩而有得也○平庵項氏曰七爻皆欲人畏謹也鳴鶴言處隐之誠同人言同心之一白茅貴慎有終尚謙亢龍惡亢戶庭以敎密負乘以戒慢皆所以養人之敬心也○雲峯胡氏曰夫子於乾坤皆有文言以申彖傳象傳之意其餘彖傳蓋亦有之如履與豫釋卦辭已畢複曰剛中正履帝位而不疚光明也天地以順動故日月不過而四時不忒聖人以順動則刑罸清而民服豫之時義大矣哉此類皆是也然則系辭此數卦即象傳之文言也善學易者可以觸類而通其餘矣】 天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十程子曰【自天一至地十合在天數五地數五上簡編失其次也天一生數地六成數才有上五者便有下五者二五合而成陰陽之功萬物變化鬼神之用也】 本義此簡本在第十章之首程子曰宜在此今從之此言天地之數陽奇隂偶即所謂河圖者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之則中五為衍母次十為衍子次一二三四為四象之位次六七八九為四象之數二老位於西北二少位於東南其數則各以其類交錯於外也【朱子曰自大衍之數五十至再仂而後挂便接乾之策二百一十有六至可以佑神矣為一節是論大衍之數自天一至地十卻連天數五至而行鬼神也為一節是論河圖五十五之數今其文間斷差錯不相連接舛誤甚明○卦雖八而數須十者八是陰陽數十是五行數一陰一陽便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本隻是五而有是十者蓋一個便包兩個如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊巳金便包庚辛水便包壬癸所以為十○南軒張氏曰陽數奇一三五七九是也陰數偶二四六八十是也故生於天者成於地生於地者成於天而天地五十五之數所以成變化行鬼神○東坡蘇氏曰水至陰也必待天一加之而後生者陰不得陽則終不得而成也火至陽也必待地二加之而後生者陽不得陰則無所得而見也五行皆然莫不生於陰陽之相加陽加陰則為水為木為土陰加陽則為火為金苟不相加則雖有陰陽之資而無五行之用○節齋蔡氏曰天地者陰陽對待之定體也一至十者陰陽流行之次序也然對待非流行則不能變化流行非對待則不能自行而五十五者則流行之細分也○平庵項氏曰姚大老雲天一至地十班固律曆志及衛元嵩元包運蓍篇皆在天數五之上程朱皆用此說今從之為是】 天數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神也 程子曰【有理則有氣有氣則有數行鬼神者數也數氣之用也大衍之數五十數始於一備於五小衍之而成十大衍之則為五十五十數之成也成則不動故損一以為用天地之數五十有五成變化而行鬼神者也變化言功鬼神言用○南軒張氏曰天地自然之數盈虛消息往來不停變化雖妙而數有以成之若月令所謂鸠化為鷹雀化為鴿草木乃茂草木黃落可以曆數推而迎之此天地之數有以成其變化也鬼神雖幽而數有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐收其神玄冥各司其時各治其職者此天地之數有以行乎鬼神也】 本義此簡本在大衍之後今按宜在此天數五者一三五七九皆奇也地數五者二四六八十皆偶也相得謂一與二三與四五與六七與八九與十各以奇偶為類而自相得有合謂一與六二與七三與八四與九五與十皆兩相合二十有五者五奇之積也三十者五偶之積也變化謂一變生水而六化成之二化生火而七變成之三變生木而八化成之四化生金而九變成之五變生土而十化成之鬼神謂凡奇偶生成之屈伸往來者【朱子曰五位相得而各有合是兩個意一與二三與四五與六七與八九與十是奇偶以類相得一與六合二與七合三與八合四與九合五與十合是各有合在十幹甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水便是相得甲與巳合乙與庚合丙與辛合丁與壬合戊與癸合是各有合○所以成變化而行鬼神也程子曰變化言功鬼神言用張子曰成行鬼神之氣而已數隻是氣變化鬼神亦隻是氣天地之數五十有五變化鬼神皆不越於其間○潘氏曰洛書之數天地自然之數也以天之一三五七九總之則為二十五此天數二十有五也以地之二四六八十總之則為三十此地數三十也又以天之二十五地之三十總之則為五十有五成變化而行鬼神不逃乎此數也天數二十有五五其五也地數三十六其五也莫不自五數之○雲峯胡氏曰河圖有自然之數所以成大易之象天地有自然之象又所以成河圖之數奇圓圍三偶方圍四三用其全四用其半此天地間自然之象也本義以論乾坤之策愚謂即此以論河圖之數可也一圓而三水生木也二方而四火克金也陽之一進而用三隂之四退而用二合二與三則為五此河圖之生數也一生水而六成之三生木而八成之生數一進而用三成數則八退而用六二生火七成之四生金九成之生數四退而用二成數則七進而用九十八九六各為十五陰陽進退互藏其宅進即為變退則為化鬼神屈伸往來皆進退之妙用也】 大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩挂一以象三揲之以四以象四時歸奇於仂以象閏五歲再閏故再仂而後挂【揲時設反奇紀宜反仂郎得反】 本義大衍之數五十蓋以河圖中宮天五乘地十而得之至用以筮則又止用四十有九蓋皆出於理勢之自然而非人之知力所能損益也兩謂天地也挂懸其一於左手小指之間也三三才也揲間而數之也奇所揲四數之餘也仂勒於左手中三指之兩間也閏積月之餘日而成月者也五歲之間再積日而再成月故五歲之中凡有再閏然後别起積分如一挂之後左右各一揲而一仂故五者之中凡有再仂然後别起一挂也【朱子曰河圖洛書之中數皆五衍之而各極其數以至於十則合為五十矣河圓積數五十五其五十者皆因五而後得獨五為五十所因而自無所因故虛之則但為五十又五十五之中其四十者分為陰陽老少之數而其五與十者無所為則又以五乘十十乘五而亦皆為五十矣洛書積數四十五其四十者散布於外而分陰陽老少之數唯五居中而無所為則亦自含五數而并為五十矣中數五衍之而各極其數以至於十者一個衍成十個五個便是五十聖人說這個不隻是說得一路他說出這個物事自然有許多様通透去如五奇五偶成五十五又一說六七八九十因五得數也○河圖五十五是天地自然之數大衍五十是聖人去這河圖裡面取那天五地十衍出這個數大槩河圖是自然底大衍是用以揲蓍求卦底○問大衍之義曰天地之數五十有五虛其中金木水火土五數便是五十又虛天一故用四十有九此一說也三天兩地便是虛去天一之數隻用天三對地二耳又五為生數之極十為成數之極以五乘十以十乘五亦為五十此一說也又數始於一成於五小衍之成十大衍之成五十此又一說也數家之說雖多不同某謂此說卻分曉○問竊謂大衍之數不過五而已五者數之祖也河圖洛書皆五居中而為數祖宗大衍之數五十者即此五數衍而乘之各極其數而合為五十也是五也於五行為土於五常為信水火木金不得土不能各成一器仁義禮智不實有之亦不能各成一德此五所以為數之宗也不知是否曰此說是○奇者左右四揲之餘也仂指間也謂四揲左手之策而歸其餘於無名指間四揲右手之策而歸其餘於中指之間也○聖人下字皆有義挂者挂也仂者仂於二指之中也○挂一一歲揲右二歲仂右三歲一閏揲左四歲仂左五歲再閏也○一挂之間凡再仂即五歲之間凡再閏之象也○大衍之數五十其用四十有九者五十之内去其一但用四十九策合同未分是象太一也分而為二者以四十九策分置左右兩手象兩者左手象天右手象地是象兩儀也挂一者挂猶懸也於右手之中取一策懸於左手小指之間象三者所挂之策所以象人而配天地是象三才揲之以四者揲數之也謂先置右手之策於一處而以右手四四而數左手之策又置左手之策於一處而左手四四而數右手之策也象四時者皆以四數是象四時也歸奇於仂者奇零也仂勒也謂既四數兩手之策則其四四之後必有零數或一或二或三或四左手者歸之於第四第三指之間右手者歸之於第三第二指之間而仂之也象閏者積分而成閏月也五歲再閏故再仂而後挂者凡前後閏相去大略三十二月在五歲之中此挂一揲四歸奇之法亦一變之間凡一挂兩揲兩仂為五歲之象其間凡兩仂以象閏是五歲之中凡有再閏然後置前挂仂之策複以見存之策分二挂一而為第二變也○大衍之數五十蓍之籌乃其策也策中乘除則直謂之數耳○蓍卦當初聖人用之亦須有個見成圖算後自失其傳所僅存者隻有這幾句其間已自是添入字去說