易說綱領

本義所釋卦辭若看得分明則彖辭之義亦自明隻須略提破此是卦義此是卦象卦體卦變不必更下注腳矣曰某當初作此文字時正欲如此蓋彖傳本是釋經之卦辭若看卦辭分明則彖亦可見但後來要重整頓過未及不知今所解者能如本意否又曰某一本義欲将文王卦辭隻大綱依文王卦辭略說至其所以然之故卻於孔子彖辭中?之且如大畜利貞不家食吉利涉大川隻是占得大畜者為利正不家食而吉利於涉大川至於剛上而尚賢等處乃孔子?明各有所主爻象亦然如此則不失文王本意又可見孔子之意但而今未暇整頓耳○某解一部易隻是作蔔筮之書今人說得來太精了更入粗不得如某之說雖粗卻入得精精義皆在其中若曉得某說則曉得羲文之易本是如此元未有許多道理在方不失易之本意今未曉得聖人作易之本意便先要說道理縱饒說得好隻是與易元不相幹○某之易簡略者當時隻是略搭記兼文義伊川及諸儒皆說了某隻就語脈中略牽過這意思○近得趙子欽書雲語孟說極詳易說太略此譬如燭籠添一條骨則障了一路明若能盡去其障使之統體光明乃更好蓋着不得詳說也○看易先看某本義了卻看程傳以相參考如未看他易先看某說卻也易看蓋不為他說所汨故也【天台董氏曰昔者聖人之作易也因河圖而畫卦命爻因卦爻而取象系辭更三聖人而卦爻象辭始備其要皆依蔔筮以為教使天下後世之人得以決嫌疑定猶豫不迷於吉兇悔吝之途而已至夫子彖傳與大小象之辭則推明其所以為卦爻象辭之理而大傳之書又自夫卦爻象辭以推極乎隂陽變化性命道德之藴奧而河圖大衍之數太極兩儀四象八卦相生之序蓍策分揲挂仂之法無不備具其所以承三聖開來學功至大也及秦焚滅典籍此書以蔔筮得不亡而千餘年間諸儒無有能明其義者於是借異端空妙之說而欲闡夫極深研幾之旨以術數拘泥之學而欲究夫開物成務之方其去易也不甚遠而程子奮乎千載之下始以随時變易從道而?明隂陽變易之妙因象以明理由理以貫事該體用合顯微使夫學是書者立言制行處已治人守常應變莫不有度迨乎朱子本義辭益簡嚴深探古聖因蔔筮教人之本意而不堕於諸儒術數之末流釋彖傳則第明其為卦象卦變卦體卦德而不費於辭說釋大傳則又精密微妙明白簡易有先儒所未及者故愚竊嘗妄論以為三聖之易惟夫子能明之而夫子十翼之外其有功於易道者則惟程子朱子之書而已其他不失於支離破碎則失於誕謾怪僻皆非卓然有見於斯道者也或曰程子言理而不及蔔筮朱子則推本古聖人因蔔筮教人之意二者固不同矣子比而同之何耶愚聞之北溪陳氏曰易之起原於象數自象數之既形則理又具於象數之中而不可以本末二其觀也易之作本於占筮自占筮之既立則理又寓於占筮之内而不可以精粗二其用也此正程子所謂體用一源顯微無間者若偏於象占而不該夫理義則孔子之意泯一於理義而不及夫象占則羲文周公之心亦幾乎息矣朱子本義之書作所以必表伏羲圖象冠諸篇端以明作易根源之所自來一出於天之自然而非人為智巧之私又複古經傳次序推原四聖所以成書之本意逓相解釋而惟占法之明随人取決而無偏辭之滞而天下義理為之磨刮精明依然涵萃於其中本末精粗兼該具舉近以補程傳之所不足而上以承四聖之心所謂開物成務之大用至是又益周備而易道之盛於此無餘藴矣又曰凡文公之說皆所以?明程子之說或足其所未盡或補其所未圓或白其所未瑩或貫其所未一其實不離乎程說之中必如是而後謂有功於程子未可以優劣校之也夫朱子之書固以補程子之所未及而程子之名言蓋有朱子不能加毫末於其間者謂二書為不同可乎讀者詳之○葵初王氏曰善讀易者要識聖人畫卦作易來處無非太極河圖理數自然之妙則系辭啓蒙是其機括又須分别四聖之易通卦名義然後以本義程傳相參考沿流泝源由藴探精分合看之遠近取之則數陳象列言盡理得上極天地自然之易於是始信易與天地凖窮理盡性開物成務内聖外王之學備於斯易何止五經之源其天地鬼神之奧豈欺我哉】