卷十四

欽定四庫全書 周易會通卷十四 元　董眞卿　撰 說卦傳【呂音訓說卦凡十八章自昔者聖人之作易也至以至於命為第一章昔者聖人之作易也将以順性命之理至故易六位而成章為第二章天地定位至是故易逆數也為第三章雷以動之至坤以藏之為第四章帝出乎震至成言乎艮為第五章神也者妙萬物而為言者也至既成萬物也為第六章乾健也至兌說也為第七章乾為馬至兌為羊為第八章乾為首至兌為口為第九章乾天也至故謂之少女為第十章乾為天至為木果為第十一章坤為地至為黑為第十二章震為雷至為蕃鮮為第十三章巽為木至為躁卦為第十四章坎為水至為堅多心為第十五章離為火至為科上槁為第十六章艮為山至為堅多節為第十七章兌為澤至為羊為第十八章并從唐孔氏】纂注【雙湖先生曰說卦首論幽贊於神明而生蓍立卦次及伏羲文王卦位不同次論八卦之象甚備其象多是夫子所自取不盡同於先聖漢儒以來千五百餘年未能勘破此義以為夫子隻是櫽括前聖所取之象求之於經又不同是以言象多牽合傳會而不得其說愚嘗謂數聖人取象各有不同故說卦言象求之於經不盡合蓋夫子自取之象為多不必盡同於先聖若分文王周公之易各自求之坦然明白矣此說自足以祛古今之惑又案漢上雲秦漢之間易亡說卦孝宣時河内女子發老屋得說卦至後漢荀爽集解又得八卦逸象三十有一東萊呂氏論雲隋經籍志序雲秦後惟失說卦三篇後河内女子得之今韓康伯說卦乃止一篇而别出序卦雜卦愚謂隋志疑是蓋費直所傳不及說卦以後而所謂三篇恐并序雜言也　愚案朱子隻分為十一章不盡同於呂氏也】 昔者聖人之作易也幽贊於神明而生蓍【呂音訓幽贊陸氏曰本或作讃子旦反幽深也贊明也蓍陸音屍說文雲蒿屬生千歲三百莖易以為數天子九尺諸侯七尺大夫五尺士三尺毛詩草木疏雲似藾蕭青色科生】集解【朱子曰幽贊神明猶言贊化育龜筴傳曰天下和平王道得而蓍莖長丈其叢生滿百莖】附録【程子語幽贊於神明而生蓍用蓍以求卦非謂冇蓍而後畫卦尤庭朱子語能贊化育和氣充塞所以生出這物淵生蓍便是大衍之數五十如何恰限生出百莖物事教人做】 【筮用到那參天兩地方是取數處淵或曰生蓍本義引龜筴傳蓍生滿百莖為證某謂生字似隻當與下面立卦立字生爻生字同例看所謂生蓍者猶言立蓍而用之耳未知是否荅曰卦爻是人所畫蓍是天地所生不可作一例說兼以立蓍而用之為生蓍亦不成文理易說】纂注【張子曰方其将有謀也将有問焉命於蓍此所謂生蓍非謂在野而生蓍也事在未來之前吉兇在方冊之上蓍在手中卒歸一處一時合豈非幽贊於神明而得爾也　朱氏曰神明天地也聖人贊天地以立人道於是生蓍之法以起數其用起數一及其究也上下與天地同流而無迹故曰幽贊】參天兩地而倚數【呂音訓參陸七南反又音三倚陸氏曰於騎反馬雲依也王肅其绮反立也蜀才作奇晁氏曰案奇古文】集解【朱子曰天圓地方圓者一而圍三三各一奇故參天而為三方者一而圍四四合二偶故兩地而為二數皆倚此而起故揲蓍三變之末其餘三奇則三三而九三偶則三二而六兩二一三則為七兩三一二則為八】附録【朱子語問參天兩地舊說以為五生數中天參地兩不知其說如何曰如此卻隻是三天二地不見參兩之意又曰這卻是積數不是倚數參天者參之以三兩地者兩之以二也以方圓而言參兩如天之圓徑一則以圍三而參之地之方徑一則以圍四而兩之否曰是道夫天一而圍三地一而圍四然天全用而地半用如參天為三兩地為二也铢參天兩地而倚數一個天參之而為三一個地兩之而為二三三為九三二為六兩其二一其三為七兩其三一其二為八二老為隂陽二少為柔剛參不是三之數是無往參焉之參高問參天兩地而倚數曰天圍得數之三地方得數之四一畫中有三畫三畫中三之則為九此天數也陽道常饒隂道常乏地之數不能為三止於兩而已三而兩之為六故六為坤去僞參天兩地而倚數此在揲蓍上說參者元是個三數?物事自家從而三之兩者元是個兩數?物事自家從而兩之雖然卻隻是說得個三兩在未見得成何數倚數雲者似把幾件物事挨放這裡且如先得個三得個三隻成六又得個三方成九若得個二卻成八恁地倚得數出來有人說參作三謂一三五兩謂二四一三五固是天數二四固是地數然而這卻是積數不是倚數淵一個天參之則三一個地兩之則二數便從此起此與大衍之數五十各自說一個道理不須合來看然要合也合得一個三一個二成五衍之則成十便是五十淵】纂注【張子曰地所以兩分剛柔男女而效之法也天所以參一太極兩儀而象之性也又曰兩不立則一不可見一不可見則兩之用息　潘氏夢旗曰蓍數卦爻易之□也道德性命易之妙也參天兩地謂五也數數者必以五雖窮乎十百千萬必以五數之所以倚數也】觀變於隂陽而立卦發揮於剛柔而生爻【呂音訓觀變陸氏曰一本作觀變化揮陸氏曰音輝晁氏曰揚也王廙韓雲散也】附録【朱子語問觀變於隂陽而立卦觀變是就蓍數上觀否曰恐隻是就隂陽上觀未用說到蓍數處學蒙觀變於隂陽且統說道有幾畫陽幾畫隂成個甚卦發揮剛柔卻就七八九六上說初間做這個卦時未曉得是變與不變及至發揮出剛柔了方知這老隂少隂那是老陽少陽淵分奇偶便是畫積畫便成卦卦中看畫便是爻學蒙問既冇卦則有爻矣先有卦而後言爻何也曰自作易而言之則有爻而後有卦此卻是以後人觀易而言方其立卦時隻見得是卦及細别之則有六爻問隂陽剛柔一也而别言之何也曰觀變於隂陽近於造化而言發揮剛柔近於人事而言且如泰卦以卦言之隻見得小往大來隂陽消長之意爻裡面便有包荒之類道夫】纂注【蔡氏曰隂陽七八九六也觀七八九六之變則卦可得而立矣隂陽之變即可以為爻後言發揮剛柔而生爻者蓋未入用則謂之隂陽已入用則謂之剛柔也】和順於道德而理於義窮理盡性以至於命【呂音訓盡陸津忍反】集解【朱子曰和順從容無所乖逆統言之也理謂随事得其條理析言之也窮天下之理盡人物之性而合於天道此聖人作易之極功也　此第一章】附録【程子語和順於道德而理於義者體用也絢和順於道德而理於義義則是天道也易言理於義一也求是即為理義言理義不如且求是易曉求是之心俄頃不可忘理於義此理雲者猶人言語之間常所謂理者非同窮理之理凡觀書不可以相類而泥其義不爾則字相梗當觀其文勢上下如充實之美與詩之言美輕重不同精義所務於窮理者非道須盡窮了天下萬物之理又不道是窮得一理便到隻是要積累多後自然見去大臨窮理盡性矣曰以至於命則全無着力處如成於樂樂則生矣之意同絢窮理盡性以至於命三事一時并了元無次序不可将窮理作知之事若實窮得理即性命亦可了大臨如言窮理以至於命以序言之不得不然其實隻是窮理便是盡性至命也棣窮理盡性至命一事也才窮理便盡性盡性便至命因指樹曰此木可以為柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也理性命一而已時氏拾遺理也性也命也三者未嘗有異窮理則盡性盡性則知天命矣天命猶天道也以其用言之則謂之命命者造化之謂也□窮理盡性以至於命隻窮理便是至於命子厚亦是失於太快此義盡有次序須是窮是便能盡得已之性則推類又盡人之性既盡得人性須盡并萬物之性一□盡得如此然後至於天道也其間煞有事豈有當下便理會了學者須是窮理為先如此則方覺有合言知命與至於命盡冇遠近豈可以知便謂之至也精義理則須窮性則須盡命則不可言窮與盡隻是至於命也橫渠昔常譬命是原窮理與盡性如穿渠引源然渠與源是兩物後來此議必改大臨　朱子語問和順道德而理於義是就聖人上說是就易上說曰是說易又問和順是聖人和順不曰是易之和順道德而理於義如吉兇消長之道順而無逆是和順道德也理於義則又極其細而言随事各得其宜之謂也和順道德如極高明理於義如道中庸學蒙和順道德而理於義是統說?窮理盡性至命是分說?上一句是離合言之下一句以淺深言之凡卦中所說莫非和順那道德不悖了他理於義是細分它逐事上各有個義理和順字理字最好看聖人這般改移不得淵和順道德是默契本原處理於義是應變合宜處物物皆有理須一一推窮性則是理之極處故雲盡命則性之所自來處故雲至荅許昇窮理是理會得道理窮盡盡性是做到盡處如能事父然後盡仁之性能事君然後盡義之性闳雅窮理是知上說盡性是仁上說言能造其極也至於範圍天地是至命事言與造化一般又問窮理盡性至於命曰此本是就易上說易上盡具許多道理直是窮得物理盡得人性到得那天命所以通書說易者性命之原此隻言作易者如此後來不合将做學者事看淵窮理盡性至命本是就易上說易上皆說物理便是窮理盡性即此便是至命也諸先生把來就人上說能窮理了方至於命聖人作易時固是具得許多道理人能體之而盡則便似那易它說那吉兇悔吝處莫非和順道德理於義窮理盡性之事這一句本是說易之書如此後人說去學問上卻是借它底然這上也有這意思皆是自淺至深淳問窮理盡性以至於命程張之說孰是曰各是一說程子皆以見言不如張子冇作用窮理是知盡性是行覺程子是說得快了如為子知所以為孝為臣知所以為忠此窮理也為子能孝為臣能忠此盡性也能窮其理而充其性之所有方謂之盡以至於命是拖腳說得於天者蓋性是我之所至者命是天之所以與我者也昔嘗與人論舜事舜盡事親之道至天下之為父子者定知此者窮理者也能此者盡性者也必大】纂注【胡氏宏曰命有窮通性無加損盡其性則至於命勉齋黃氏曰性命一也天所賦為命物所受為性性命系於氣則天之所賦吾之所受者剛柔通塞受制於不齊性命純乎德則天所賦吾之所受者中正純粹皆原於固有之德窮理盡性則不但德勝其氣而已且将性命於天矣天德天理德以所得者而言理以本然者而言故性曰天德命曰天理亦一而已非二物也如此則氣之偏者變而正柔者變而強昏者變而明矣其不可變者死生夀夭有定數也　南軒張氏曰義在我也命在天也天下之人皆知義命則聖人之易不作矣惟夫不知義不知命此聖人不得已而生蓍倚數立卦生爻凡以為天下不知義命者設也　朱氏曰昔者聖人至倚數說策數也觀變於隂陽而立卦說揲蓍分卦也發揮於剛柔而生爻說爻有變動也和順至至於命說所繋爻彖之辭也　雙湖先生曰此章大抵論伏羲作易後欲教天下後世用易故示人以因蓍求卦之法無非欲使斯人安於義命之天而已聖人雖專指伏羲然文王周公系辭初不出義命之教亦在其中矣】昔者聖人之作易也将以順性命之理是以立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才而兩之故易六畫而成卦分隂分陽疊用柔剛故易六位而成章【呂音訓疊陸田節反六位陸氏曰本又作六畫】集解【朱子曰兼三才而兩之總言六畫又細分之則隂陽之位間雜而成文章也　此第二章】附録【程子語立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義兼三才一之也而兩之不雨則無用絢有道者亦一作言自分明隻作尋常本分事說了孟子言堯舜性之舜由仁義行豈不是尋常說話至於易隻道個立人之道曰仁與義則和性字由字也不消道自己分明隂陽剛柔仁義隻是一個道理籲昔者聖人立人之道曰仁曰義中庸曰仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大唯能親親故老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼唯能尊賢故賢者在位能者在職唯仁與義盡人之道則謂之聖人大隐仲尼言仁未嘗兼義於易曰立人之道曰仁與義而孟子言仁必以義配蓋仁者體也義者用也知義之為用而不外焉者可與語道矣世之所論於義者多外之不然則混而無别非知仁義之說者也酢立人之道曰仁與義據今日合人道廢則是今尚不廢者猶隻是有那些秉彞卒珍滅不得以此思之天壤間可謂孤立其将誰告邪大臨　朱子語昔者聖人之作易将以順性命之理聖人作易隻是要發揮性命之理模寫那個物事下文所說隂陽剛柔仁義便是性中有這個物事順性命之理隻是要發揮性命之理淵問立天之道曰隂陽道理也隂陽氣也何故以隂陽為道曰形而上者謂之道形而下者謂之器明道以為須着如此說然器亦道道亦器也道未嘗離乎器道隻是器之理如這交椅是器可坐便是交椅之理如這人身是器語言動作便是人之理理隻在器上理與器未嘗相離所以一隂一陽之謂道淳問隂陽以氣言剛柔則有形質可見矣　仁與義則又合氣與形而理具焉然亦一而已矣蓋隂陽者陽中之隂陽柔剛者隂中之隂陽也仁義者隂陽合氣剛柔成質而是理始為人道之極也然仁為陽剛義為隂柔仁主發生義主收斂故其分屬如此或謂揚子雲說君子於仁也柔於義也剛蓋取其相濟而相為用之意曰仁體剛而用柔義體柔而用剛铢隂陽柔剛仁義看來當曰義與仁當以仁對陽仁若不是陽剛如何做得許多造化義雖剛卻主於收斂仁卻主發舒這也是陽中之隂隂中之陽互藏其根之意且如今人用賞罰到賜與人自是無疑便做将去若是刑殺時便遲疑不肯果決做這見得陽舒隂斂仁屬陽義屬隂處淵仁禮屬陽義智屬隂袁機仲卻說義是剛底物合屬陽仁是柔底物合屬隂殊不知舒暢發逹便是那剛底意思收斂藏縮便是那柔底意思它隻念得於仁也柔於義也剛兩句便如此說殊不知正不如此又雲以氣之呼吸言之則呼為陽吸為隂吸便是收斂底意郷飲酒義雲溫厚之氣盛於東南此天地之仁氣也嚴凝之氣盛於西北此天地之氣氣也僴蓋嘗論之陽主進而隂主退陽主息而隂主消進而息者其氣強消而退者其氣弱此隂陽之所以為柔剛也陽剛溫厚居東南主春夏而以作長為事隂柔嚴凝居西北主秋冬而以斂藏為事作長為生斂藏為殺此剛柔之所以為仁義也以此觀之則隂陽剛柔仁義之位豈不曉然而揚子雲之所謂於仁也柔於義也剛者乃自其用處之末流言之蓋亦所謂陽中之隂隂中之陽固不妨自為一義但不可以雜乎此而論之耳荅袁樞若揚子雲於仁也柔於義也剛又自是一義便是這個物事不可以一定名之看它用處如何隂陽是陽中之隂陽剛柔是隂中之隂陽剛柔以質言是有個物了見得是剛底柔底隂陽以氣言□子仁義禮知既知得界限分曉又須知四者之中仁義是個對立底關鍵蓋仁仁也而禮則仁之着義義也而知則義之藏春夏秋冬雖為四時然春夏皆陽之屬也秋冬皆隂之屬也故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義是知天地之道不兩則不能以立故端雖有四而立之者則兩耳埴隂陽成象天道之所以立也剛柔成質地道之所以立也仁義成德人道之所以立也道一而已随事着見故有三才之别於其中又各有體用之分焉其實則一太極也董陽也剛也仁也物之始也隂也柔也義也物之終也　亞夫問仁如何比剛曰如春生則氣舒自是剛秋殺則氣收斂而漸衰自是柔佐立天之道曰隂與陽是以氣言立地之道曰柔與剛是以質言立人之道曰仁與義是以理言董兼三才而兩之初剛而二柔三仁而四義五陽而上隂兩之如言加一倍本是一個各加一個為兩顯子天下道理隻是一個包兩個五行五個便是十個甲乙便是兩個木丙丁便是兩個火戊己便是兩個王金水亦然所謂兼三才而兩之便都是如此義剛問将以順性命之理而下言立天地人之道乃繼以兼三才而兩之此恐是言聖人作易之由如觀鳥獸之文與地之宜始作八卦相似蓋聖人見得三才之理隻是隂陽剛柔仁義故為兩儀四象八卦也隻是這道理六畫而成卦也不知如何曰聖人見得天下隻是這兩個物事故作易隻是模寫出這?問模寫出來便所謂性命之理性命之理便是隂陽剛柔仁義否曰便是順性命之理問兼三才如何分曰以一卦言之上兩畫是天中兩畫是人下兩畫是地初剛而二柔三仁而四義五陽而上隂兩卦各自看則上與三為天五與二為人四與初為地問以八卦言之則九三者天之陽六三者天之隂九二者人之仁六二者人之義初九者地之剛初六者地之柔不知是否曰恁地看也得如上便是天之隂三便是天之陽五便是人之仁二是人之義四是地之柔初是地之剛道夫問分隂分陽疊用剛柔隂陽剛柔隻是一理兼而舉之否曰然道夫】纂注【張子曰易一物而合三才隂陽氣也而謂之天剛柔質也而謂之地仁義德也而謂之人又曰隂陽天道象之成也剛柔地道法之效也仁義人道性之立也又曰隂陽其氣剛柔其形仁義其性　遊氏曰立天之道至仁與義夫道一而已其立於天下則有兩端故君子有剛克焉執其義之端也有柔克焉執其仁之端也執其兩端而用之以時中此九德之所以有常而