卷十三

欽定四庫全書 周易會通卷十三 元　董真卿　撰 系辭下傳【附録呂音訓下系凡十一章自八卦成列至禁民為非曰義為第一章自古者包犧氏之王天下也至吉兇生而悔吝着也為第二章陽卦多陰至立心勿恒兇為第三章子曰乾坤其易之門邪至其衰世之意邪為第四章夫易彰往而察來至以明失得之報為第五章易之興也其中古乎至巽以行權為第六章易之為書也不可遠至道不虛行為第七章易之為書也原始要終至其剛勝邪為第八章易之為書也廣大悉備主故吉兇生焉為第九章易之興也其當殷之末世至此之謂易之道也為第十章夫乾天下之至健也至失其守者其辭屈為第十　一章第一章從孔氏第二章從晁氏第三章從晁氏朱氏第四章第五章從晁氏第六章從孔氏晁氏朱氏第七章從晁氏朱氏第九章第十章從晁氏第十一章從孔氏】 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣【朱氏呂音訓重陸直】集解【龍反朱子曰成列謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為　　六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也朱子語問八卦成列象在其中矣象隻是乾兌離震之象未說到天地雷風處否曰是然八卦成列是做一項看象在其中又是逐個看又問曰成列是自一奇一耦畫到三畫處便是成列其中逐一分便有乾兌離震之象否曰是學蒙八卦所以成列乃是從太極兩儀四象漸次生出以至於此畫成之後方見其有三才之象非聖人因見三才遂以已意思惟而連畫三爻以象之也因而重之亦是因八卦之已成各就上面接次生出逐爻則更加三變方成六十四卦若待生全卦則隻用一變便成六十四卦雖有遲速之不同然皆自然漸次生出各有行列次第畫成之後然後見其可盡天下之變不是聖人見下三爻不足以盡天下之變然後别生計較又并畫上三爻以盡之也此等皆是作易妙處方其畫時雖是聖人亦自不知裡面有許多巧妙奇特直是要人細心體認不可草草立說荅袁樞問八卦成列隻是說乾兌離震巽坎艮坤先生解更雲之類如何曰所謂成列者不止隻論此橫圖若乾南坤北又是一列所以雲之類學蒙】纂注【柴氏曰八卦列成則凡天下之象舉在其中不止八物如說卦中所列皆是此指三畫之卦言也　蔡氏曰象謂天地山澤雷風水火八卦所用者在象故曰象爻謂剛柔之畫六十四卦所用者在爻故曰爻　楊氏萬裡曰八卦未畫萬象在天下八卦既畫萬象在易卦未重象備而爻未傋卦既重爻始備矣】剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣【呂音訓命之陸氏曰孟作明之】集解【朱子曰剛柔相推而卦爻之變往來交錯無不可見聖人因其如此而皆系之辭以命其吉兇則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣】附録【朱子語問變字是緫卦爻之有往來交錯者言動字是專指占者所值當動?爻象言否先生雲變是就剛柔相錯而成卦爻上言動是專主當占之爻言如二爻變則占者以上爻為主這上爻便是動處如五爻變一爻不變則占者以不變之爻為主則這不變?便是動處也學蒙】纂注【蔡氏曰剛柔爻之體相推謂剛推柔柔推剛也惟其相推故能成其變系辭爻象之辭即其變而命之故能鼓其動　南軒張氏曰謂在其中者言非自外至者也】吉兇悔吝者生乎動者也集解【朱子曰吉兇悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見】纂注【柴氏曰吉兇悔吝生乎動者主動爻而言也如情僞相感遠近相取愛惡相攻皆是動也　周子曰吉兇悔吝生乎動噫吉一而已動可不慎乎】剛柔者立本者也變通者趣時者也【呂音訓趣陸七樹反】集解【朱子曰一剛一柔各有定位自此而彼變以從時】附録【朱子語此兩句亦相對說剛柔者隂陽之質是移易不得之定體故謂之本若剛變為柔柔變為剛便是變通之用必大剛柔者立本者也變通者趣時者也便與變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也是一樣剛柔兩個是本變通便隻是其往來者學蒙剛柔者晝夜之象所謂立本變化者進退之象所謂趣時文蔚】纂注【朱氏曰爻有剛柔不有兩則一不立所以立本也剛柔相變通其變以盡利者趨時也趨時者時中也故曰乾坤毀則無以見易矣　柴氏曰六爻有剛柔為之本體然後消息進退随時而變通故乾六爻既以為本則潛飛躍皆欲趨時之類　蔡氏曰剛柔者變通之本體變通者剛柔之時用】吉兇者貞勝者也【呂音訓貞勝陸氏曰姚作貞稱】集解【朱子曰貞正也常也物以其所正為常者也天下之事非吉則兇非兇則吉常相勝而不已也】附録【朱子語貞隻是說它體處常常如此　貞常也陰陽常隻是個相勝如子以前便是夜勝晝子以後便是晝勝夜并董問貞字便是性之骨子曰常恁地便是他本如此猶言附子者貞熱者也龍腦者貞寒者也天下隻有個吉兇常相往來學蒙吉兇者貞勝者也這一句最好看這兩個物事常在這裡相勝一個吉便有一個兇在後面來這兩個不是一定住在這裡底物各以其所正為常正是說他當然之理蓋言其本相如此也與利貞之貞一般所以說利貞者性情也橫渠說得這個别他說道貞便能勝得他如此則下文三個貞字說不通這個隻是說吉兇相勝天地間一陰一陽如環無端便是相勝?道理易說張子貞勝之說雖非經意然其說亦自好便隻行得他此說有甚不可大凡看人解經雖有與經稍遠然其說是?自是一說不可廢他必大吉兇以貞勝有雖得兇而不可避者縱貧賤窮困死亡卻非悔吝故橫渠雲不可避兇趨吉一以貞勝者是也必大】纂注【張子曰有義命當吉當兇當亨當否者聖人不使避兇趨吉一以貞勝而不顧如大人否亨有隕自天過涉滅頂兇無咎損益龜弗克違及其命亂之類三者情異不可不察　南軒張氏曰夫變動以利言吉兇以情遷此吉兇所以生乎動也若夫得正固之道則寂然不動确乎不拔禍亦不屈福亦不求吉兇無得而動之者此吉兇以貞勝者也　徐氏曰先言變動而後獨言吉兇悔吝生乎動者以動詳於變故也此言吉兇悔吝而後止言吉兇者以吉兇有悔吝之積也】天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也【呂音訓觀陸官喚反又音官】集解【朱子曰觀示也天下之動其變無窮然順理則吉逆理則兇則其所正而常者亦一理而已矣】附録【程子語天地之道常垂象以示人故曰貞觀日月常明而不息故曰貞明大臨　朱子語吉兇常相勝不是吉勝兇便是兇勝吉二者常相勝故曰貞勝天地之道則常示日月之道則常明天下之動貞夫一者也天下之動雖不齊常有一個是?故曰貞夫一陰符經雲自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故剛柔勝若不是極靜則天地萬物不生浸者漸也天地之道漸漸消長故剛柔勝此便是吉兇貞勝之理這必是一個識道理人說文蔚陰符經雲雲此語極道得妙靜能生動浸是漸漸恁地消去了又漸漸恁地長天地之道便是常恁地示人易說問貞勝貞觀貞明張程之說孰是曰伊川解貞作常者為是吉兇二者不是吉便是兇常須一件勝故曰貞勝貞所以訓常者易傳解此字處多雲正固固乃常也為正字盡貞字義不得故又着一固字謂此雖是正又須常固守之然後為貞必大伊川說常字甚佳胡】纂注【張子曰天地日月其變不能遷夫正天地之道至大至廣貞乃能觀日月之明貞乃能明天下之動貞乃能一　楊氏時曰貞正也正者靜一之性雖天地日月聖人有所不能外天運乎上地處乎下終古不息者以正觀也日顯乎晝月顯乎夜其明不已者以正明也天下之動紛至沓來皆有以一之者以正幹也經曰貞者事之幹非此之謂歃】夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣【呂音訓确陸氏曰苦角反馬韓雲剛貌說文雲高至易陸以豉反隤陸氏曰大囘反馬韓雲柔貌孟作退陸績董姚作妥】集解【朱子曰确然健貌隤然順貌所謂貞觀者也】纂注【朱氏曰八卦乾坤者也夫乾陽至剛确然不易示人為君為父為夫之道不亦易乎夫坤陰至柔隤然而順示人為子為臣為婦之道不亦簡乎乾剛坤柔以立本者也】爻也者效此者也象也者像此者也【呂音訓像陸音象】集解【朱子曰此謂上文乾坤所示之理爻之奇偶卦之消息所以效而象之】附録【朱子語問效此是效乾坤之變化而分六爻像此是像乾坤之虛實而為奇偶曰效此便是乾坤之理象隻是像其奇偶學蒙】纂注【柴氏曰爻者所以效乾坤剛柔之義也象者所以像乾坤所宜之物也】爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭　【音訓見陸賢遍反下同】集解【朱子曰内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變即動乎内之變辭即見乎外之辭】附録【朱子語先生問曰如何是爻象動乎内吉兇見乎外如何分或曰陰陽老少在分挂揲歸之時而吉兇乃見於成卦之後曰也是如此然内外字猶言先後顯微學蒙功業見乎變是就那動?爻見得這功業字似吉兇生大業之業猶言事變庶事相似學蒙】纂注【柴氏曰内以理言外以事言　張子曰因爻象之既動明吉兇於未形故曰爻象動乎内吉兇見乎外随爻象之變以通其利故功業見也　項氏曰爻象動乎内即所謂象在其中爻在其中變在其中動在其中也吉兇見乎外即所謂吉兇悔吝生乎動者也功業見乎變即所謂吉兇生大業也所謂善惡分萬事出也吉兇者功業之緫名廢興存亡成敗得失皆吉兇也此變即指動言之因變動而有吉兇因吉兇而有功業觀爻象之變動則吉兇功業俱可見矣以見者為外故以動為内動者易之象也見之者人也　南軒張氏曰乾坤示人以易簡人不能明乎乾坤之易簡轉而為繁難者有之聖人所謂見天下之動而立爻者乃效乾坤之易簡以示人也所謂見天下之赜而立象者乃像乾坤之易簡以示人也爻象動乎内者謂指其易簡於幽隐之中吉兇見乎外者謂示其易簡於失得之際功業見乎變者謂成其易簡之功業於從權聖人之情見乎辭者謂命其易簡而見於言者也】天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義【呂音訓寶陸氏曰孟作保曰人今本作仁陸氏曰王肅卞伯玉桓玄明僧紹作仁禁陸音金又金鸩反】集解【朱子曰曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非衆罔與守邦　此第一章言卦爻吉兇造化功業】附録【朱子語聖人之情見乎辭下連接說天地大德曰生此不是相連乃各自說去聖人之大寶曰位後世隻為這兩個不相對有位?無德有德?無位有位則事事做得淵天地以生物為心蓋天地之間品物萬形各有所事唯天确然於上地隤然於下一無所為隻以生物為事故易曰天地之大德曰生而程子亦曰天隻是以生為道荅敬夫守位曰仁釋文仁作人伯恭欲擔當此以為當從釋文淵問人君臨天下大事小事隻是理财正辭如何曰理财是因上文而言聚得許多人在這裡無财何以養之有财不能理卻也不得正辭便隻是分别是非又曰敎化在正辭裡面了學蒙理财正辭禁民為非是三事大槩是辨别是非理财言你?還你我?還我正辭言是?說是不是?說不是猶所謂正名淵】纂注【郭氏雍曰天地以生物為德故人以大德歸之聖人得崇高之位然後成位乎中而贊化育故以位為大寶也大寶者亦非聖人自以為寶也天下有生幸聖人之得位以蒙其澤故天下以為寶也　柴氏曰天地之德雖生生不窮然非聖人建綱紀立法度拔生人於禽獸異類之中以立人極使各遂其性各由其分亦豈能使萬物安於覆載之間與化育為無終窮哉此天地聖人所以并立於域中也聖人非得位不能繼天地故位者聖人之大寶仁者天地之心也天地位乎上下者以其於萬物有生生之心聖人位乎中非有天地生生之心豈足以稱其位而有之在心為仁以是心而處事為義理财也正辭也禁民為非也皆是心之發用也　項氏曰财者百物緫名皆民之所利也正辭謂殊貴賤使有度明取予使有義辨名實使有信蓋利之所在不可不導之使知義也禁民為非謂憲禁令緻刑罰以齊其不可導者也蓋養之敎之而後齊之聖人不忍之政盡於此三者矣理财則易之備物緻用也正辭則易之辨物正言也禁民為非則易之斷吉兇明失得外内使知懼也易之事業盡於此三者矣而其德意所發則主於仁民而已義者仁之見於合宜者也故名之曰義　蔡氏曰使谷與魚鼈不可勝食材木不可勝用者理财之事制為命令使上下守之而不敢違者正辭禁非之事也孟子言保民而王者守位之仁也言王道之始者理财正辭禁民為非之義也　真氏曰案易之并言仁義者此章及說卦立天之道章而已在天地則曰生在聖人則曰仁仁之義蓋可識矣又小人不恥不仁不畏不義是亦并言仁義之一也　龍氏仁夫曰案此五句恐是它經誤入故與上下文不相屬　雙湖先生曰案此章首論重卦系辭有爻象變動四者其下文皆是覆說上面爻畫剛柔之變系辭之動兩股其曰吉兇悔吝生乎動者所以明系辭焉而命之動在其中之意其曰剛柔立本變通趨時者所以明剛柔相推變在其中之意而自吉兇貞勝以下又申明吉兇悔吝生乎動一句謂天地之道以貞而勝日月之道以貞而明天下之動亦惟當一以貞而勝之而已大抵易為斯人作卦爻辭無非所以明失得之報故說吉兇為甚詳也次論乾坤易簡對天地德生說作易聖人以憂世之情發明易簡於卦爻之辭用易聖人有禦世之位推行德生於仁義之道前一股是易後一股是用易要之乾坤即天地也易簡即大德之生也作易聖人之情見乎辭用易聖人以仁守其位無非所以為斯人而已耳合兩節而觀一章之旨可見矣】古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情【呂音訓包陸氏曰本又作庖白交反鄭雲取也孟京作伏犧陸氏曰許宜反字又作羲鄭雲鳥獸全具曰犧孟京作戲雲伏服也戲化也氏陸氏曰包犧氏大昊三皇之最先王陸于況反與地晁氏曰王昭素雲印本地上脫一天字諸本多有】集解【朱子曰王昭素曰與地之宜諸本多有天字俯仰遠近所取不一然不過以驗陰陽消息兩端而已神明之德如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象】附録【程子語近取諸身一身之上百理具備甚物是沒底背在上故為陽胷在下故為陰至如男女之生已有此象天有五行亦有五藏心火也着些天地間熱氣乘之則便須發燥肝木也着些天地風氣乘之則便須怒推之五藏亦然孟子将四端便為四體仁便有個木?氣象恻隐之心便是生物春氣之象羞惡之心便有個義?氣象隻有個去就割制?氣象便是義也大臨朱子語仰則觀象於天一段隻是陰陽奇偶閑祖觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物仰觀天俯察】 【地隻是個陰陽聖人看這許多般事物都不出陰陽兩字便是河圖洛書也隻陰陽麤說時則是奇偶聖人卻看見這個上面都有那陰陽?道理故說道讀易不可恁地逼拶它歐公隻是執定那仰觀俯察之說便與河圖相礙遂至不信它淵聖人作易之初蓋是仰觀俯察見得盈乎天地之間者無非一陰一陽之理有是理則有是象有是象則其數便自在這裡非特圖書為然蓋所謂數者祗是氣之分限節度處得陽必奇得陰必偶凡物皆然而圖書特為巧而着耳賀孫古者伏羲觀鳥獸之文與地之宜那時未有文字隻是仰觀俯察而已想得聖人心細雖以鳥獸羽毛之微也盡察得有陰陽今人心麤如何察得或曰伊川見兔曰察此亦可以畫卦便是此義曰就這一端上亦可以見耳凡草木禽獸無不有陰陽鯉魚脊上有三十六鱗陰數龍八十一鱗陽數龍不曾見鯉魚必有之又龜背上文中間一簇成五段文兩邊各插四段共成八文又八文之外兩邊周圍共二十四段中間五段者五行也兩邊插八段者八卦也周圍二十四段者二十四氣也個個如此又如草木之有雌雄銀杏桐楮牝牡麻竹之類皆然又樹木向陽處則堅實其背陰處必虛軟男生必伏女生必偃蓋男陽氣在背女陽氣在腹僴以通神明之德以類萬物之情盡於八卦而震巽坎離艮兌又緫於乾坤曰動曰陷曰止皆健?意思曰麗曰說曰入皆順?意思聖人下此八字極狀得八卦情盡必大文蔚曰先生易中謂伏羲作易驗陰陽消息兩端而已此語最盡曰陰陽雖是兩個字然卻是一氣之消息一進一退一消一長進處便是陽退處便是陰長處便是陽消處便是陰隻是這一氣之消息做出古今天地間無限事來所以陰陽佽一個說亦得做兩個說亦得】纂注【朱氏曰自此以下明備物緻用立成器以為天下利者無非有取於易皆仁也曰王天下者明守位也所謂崇高莫大乎富貴也　柴氏曰仰觀象於天而參驗於鳥獸之文於是得陰陽之理俯觀法於地而參驗於地宜於是得剛柔之情近取諸身遠取諸物而知理之所在物我無二三才之道默會於心要不出乎陰陽二端相變而已　項氏曰象以氣言屬陽法以形言屬陰鳥獸之文謂天産之物飛陽而走陰也土地所宜謂地産之物木陽而草陰也　蔡氏曰聖人偏觀乎物故所畫之卦精可以通神明之德麤可以類萬物之情神明之德不可見者也故曰通萬物之情可見者也故曰類　愚案朱子深取魏伯陽參同契嘗隐名而為之注此語録中所論男伏女偃乃本之程子而不用魏說何也豈以其言之近亵而舍之乎抑亦未究其書以前之言乎】作結繩而為罔罟以佃以漁蓋取諸離【呂音訓為罟今本作為罔罟陸氏曰音古馬姚雲猶網也黃本作網罟雲取獸曰網取魚曰罟佃陸氏曰音田亦作田漁陸氏曰音魚本亦作漁又言庶反馬曰取獸曰田取魚曰漁】集解【朱子曰兩目相承而物麗焉】附録【朱子語蓋取等字乃模樣是恁地蓋字便是一個半間半界底字賀孫　潘子善問據十三卦取象蓋取之離者言繩為　罔罟有離之象非覩離而始有此也铢】纂注【張子曰柔附於物飲血茹毛故古所先　南軒張氏曰古者禽獸多而人民少故包犧氏為之罔罟以佃以漁非徒使民皆知鮮食之利抑亦去其害而安其居也　楊氏萬裡曰敎民食肉自包羲始】包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以敎天下蓋取諸益【呂音訓斵陸陟角反耜陸氏曰音似京雲耒下耓也陸績雲廣五寸耓勑丁反耒陸氏曰力對反京雲耜上曲木也說文雲耜曲木垂所作字林同力佳反徐力猥反本或作揉木為耒耨非耨陸氏曰奴豆反馬雲鋤也孟雲耘除草晁氏曰王昭素雲諸本或作耜乃合上文】集解【朱子曰二體皆木上入下動天下之益莫大於此】附録【朱子語問本義上入下動於卦義則是於取象有所未曉曰耜乃今之铧胡瓜切鍫七消切耒乃铧柄雖是下入畢竟是上而用力方得入學蒙】纂注【蔡氏曰耜耒首也斵木之銳而為之耒耜柄也揉木使曲為之　謝氏曰耒耜者今謂之犂曲木在上俗名犂沖即耒也斵削二片在下以承鐵二片俗呼犂壁即耜也巽木在震上陰柔之木可以矯揉而為曲有耒象互艮手執之象震為足行於坤地之下泥塗之中震為田耕田象　錢氏曰耨芸除草也　張子曰天施地生故播種次之　楊氏萬裡曰敎民粒食自神農始　程氏曰飛走之類實害禾稼唯罔罟田漁之制立然後耒耜之利見於天下　朱氏曰炎帝時民厭鮮食而食草木之實於是始為耒耜以敎天下故曰神農　愚案耒耜之說諸儒所論惟謝氏以為今之犂耒即犂沖及巽木取象皆是而以耜為犂壁則非也朱子以耜為铧鍫耒為鍫柄閩人多用之但於揉木為柄無所取考之十三卦取象皆以兩物合為一事之用如衣裳舟楫門柝之類則耒耜亦兩木合為一器耳蓋犂沖别用一曲木前首趨下施橫木縛轭以駕牛者犂壁則以木承一片曲鐵加於耜上使耕起之土翻轉向身外者而緫名之曰犂農為天下之大本犂乃農器之大者聖人以之取象於易則學者固宜麤知其制也】日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑【呂音訓為市陸氏曰世本雲祝融為市說文時止反】集解【朱子曰日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也】纂注【張子曰聚而通貨交相有無又次之　蔡氏曰天下之民不同業天下之貨不同用