周易尋門餘論卷下

獨樂邪　公平分也從八從厶其德不止于為已其才兼足以濟人能分别均平使人人各得遂其私也詳其義理當是因井田經界而創斯名井九百畝中為公田八家為私田平分不頗名義有屬因為人臣首爵佐王者而治天下者也　聖通也從【聽】從口自用則愚用人則聖舜好問好察用中于民取人為善禹拜昌言皆聽言納善舍已從人者也夫子信而好古必聞其政三人有師以至于耳順皆聽之德也其口在人其聽在我目擊道存智者之慧聲入心通聖人之神也釋氏聲聞圓覺耳根圓通即是此意解者不得其故誤為三體會意或誤為從耳從呈真昧昧也　賢多才也從臣從又古者度德量才而授爵祿賢者在位為王臣其手能作事上以承君下以恤民也小篆加貝作賢惟賢為國家之寶不寶金玉而寶善人之意臣服也指反身屈己以事君之意　　民衆也象俯 首而執役之形古文　　象又髻袒裼樸野無體之形父家長率教者從　從又一家之主以手指揮卑 幼悉聽命也小篆以為舉杖非也　母生育子者從女加體指乳養之事　　兄同父母而先生者從人從口古者計口而授田兄承父後弟為餘夫爵祿之家嗣位者祿食故先以口登籍上聞之人為兄也　　弟次序也指芟伐之木外有纒縛之形束薪之道必使前後整齊次序不亂始可負持稍有參差則散漫而不就繩約故以次弟之義屬之借為人兄弟次序之稱為借所專今加竹作第指以竹為纒縛之物也　夫成人而勝負荷之稱從大從一大對小而言二十成丁則異于童稚一指其可任事而備人數借為有室家之稱言丁成而壯則當有室矣對婦而言則又為其倚任者　婦子之妻也從女從帚言為女子而有所歸職任灑掃潔除者也　妻配夫之稱從女從齊言與夫齊也小篆從事省文作　言操持内政者也其義稍與婦相混蓋對舅姑曰夫婦對夫曰妻義各有當不若從齊為得　朋兩貝并行也古以貝為通行之物财貨貴賤等字皆用之行貝之法取其大小相當者為一朋其不及朋者為幺貝直甚微薄借為同道相與同事相助之稱言一人之心力不能獨任者兩相輔益則道章而事成小篆分貝之頭角露其兩須則朋當作　又類于　【纓】字竟譌朋為纓而□亡朋亂矣乃借鳳鳥之象形　【古鳳字】字而稍損之作取衆鳥随鳳之義可謂轉展相失迷其所自來矣?同志為?從二又人之左手不能作事任勞運 用者惟右手右手止一或有所不辦則同志者亦以右手相助是一事得兩右手以為用甯患其弗舉邪然必同志而始好尚無差趨向一緻雖為異體而無所間隔也不然一人一手各懷一心豈能強合哉反覆朋?二字知異體同心之義聖人文字之理微矣道人所行也從人從行夫不行則地而已黃茅白而已人行之則為道道不異于地而異其名者行與不行爾夫君臣也父子也兄弟也夫婦也朋友也名位而已君仁臣敬父慈子孝兄?弟悌夫婦有别朋友有信則人之所行者道也禮傳曰大哉聖人之道待其人而後行是必待人行始可謂之道也又至道不凝焉凝者由之熟踐之久其路平實堅固無偏頗畸陷也小傳作　從辵從首言行路當知所向始不妄蹈于義雖可通不若古文之精奧也　德外得于人内得于己也從心從直人之生也直本無所回曲此心即是天理即是性善或氣質習俗有偏此心漸至放失外藉師?内加學問方能複還其本心此其所得依然為吾故有之物未嘗能增益也直是此心而已矣佛氏謂之直不領悟而證之為無鹵莽甚矣又加彳作德謂行而有得于心從閱曆中來非即妄成真也　學取法于既往而求其得也從子端蒙養也從冂有專居也從臼兩□攻治也從爻參互枝量也四體會意于義繁雜不若古文　言小子有所仿效也北音讀去聲後人遂以為效字誤也業業士人玩習者也象形古之竹簡木版手執苦于重難作為木架如锺虡之類上業象其齒便于縣挂下指以木為柄可以倚徙也借為事之通稱　　文錯畫也經天緯地之稱天有自然之文星辰是也故從○人有經緯之文乃以大而交錯之意故從文小篆去○之形是無天文也觀乎天文以察時變觀乎人文以化成天下烏可偏廢哉借為文詞之用畫象詩書經緯天地之大義也　章樂竟為一章從音從十聲備宮商角徵羽而後可以布之金石絲竹匏土革木作為雅樂也十者奏樂一阕也聲音之道出有入無從虛而緻實故能格乎天地通乎鬼神感乎人心驗興亡測治亂也章與文相配文言色章言聲也　仁從人從一從心正孟子所謂仁人心也聖而堯舜愚而桀纣其心一也所以性善也性善者仁也善之長也人皆有之小篆作　在人之體為元在人之心為仁即此一理也二者何指此上下也上通于天下徹于地人與天地合德者即此仁也　義宜也從羊從我萬事萬物各有當然之極則乃恰好适可之謂惟一執我見皆失其宜矣我者一人之私心也羊之為物性最乖戾不能馴擾然而有一主之者為羣羊所宗其飲食卧起無不随之斯羊識路行必居先雖乖戾而無迷失之患以羣羊無我見也孟子曰義人路也羊能知路當舍我而從之　禮履也從示從丨天以高卑之分示人人制為上下之儀文品節以則天也示屬天丨屬人又作　為祭祀晏享備物豐盛之意凡嘉美之會合品物既隆儀文複盛所以表其誠敬然上下貴賤有等有序因其隆盛之至者而遞降殺之則為天澤之分使大小共由而為履也　知心之靈明也從口從矢口以出言發于心而千裡應矢以及物亦自近而窮遠中物為巧知之事一言為知一言為不知口之德人心昭融洞徹揆事審物矢口而發必然中鹄非聰明天授者不能也轉平聲為曉識之義其說畧同然領會者述之事知也昭融洞徹者作之事智也或加丂作　再加自作　恐人恃一曲之小慧矢口為言不知敬慎故須考于古而合乃非私見考古而得其所自乃為真智也　信誠也從言從心人之惡德瀾翻詐僞莫甚于言蓋皆取給于口不由心生者也即禦人口給之謂誠确之士将有言也先拟于心思吾行可以從否持已則言顧行行顧言與人則久要不忘朋友有信實心口相謀不妄出不輕諾者也小篆以人言為　機械變詐翻雲覆雨俱是此言所造豈足為信邪信本申字自人君與聽言者而立意凡人以言相告者無論其君子小人務使得盡其說擇善而從不善而戒不可使之稍有屈抑不竟所長也申之對為屈古作诎從言從出凡在我出言不宜輕率亦不可自取暢達當以屈抑為德也　變更也從【攣】從攴事物至于糾棼紊亂不能因循苟且而治者必當大為震作痛革其弊壞周禮所謂執撲而從之者也故攴為變乃去亂之意非去亂不可更親也先儒雲自無而有字義未然夫子曰窮則變變則通蓋更易其敗壞而别為制度也　化變也象倒人形天下變幻不測者無如人颠倒反側倏忽遷徙而能使之一歸于正乃人之妙用也借為造化神化惟天與鬼神能變易有無轉換人物也小篆加人作　言變化乃人之作用也　神天神引出萬物者也從示從申凡陽氣皆升天為衆陽之所歸故萬物之陽氣必親上而申出借為神明神聖神者氣也氣空而明能為變化莫測其方質凝而暗囿于一隅不能奇異　鬼人所歸為鬼從人而戴異物之首無形之形也人身惟髑髅最後朽故以取象從厶者神為天地間陽之靈天下所公也鬼為隂之靈人所私也天神地隻人鬼天子祭天地諸侯祭封内山川人各私其親而祭祖祢非其鬼而祭則不享人以隂陽和合而成形隂陽離散而形毀陽為魂如雲氣之飄揚隂為魄如果實之精仁隂陽和合魂魄相守隂陽離散魂魄分馳魂氣易銷魄氣難冺人之初死似有似無恍忽莫憑者魄也非魂也及其既久而魄滅子孫之昭格祭祀之如在者鬼也非魂魄也季路問事鬼神子曰未能事人焉能事鬼問死曰未知生焉知死後儒解作不對子路之問而使其從事于事人知生之實非也夫鬼神非他也即人之不可見之靈爽也能事人即能事鬼矣死非異事也知其所以生即知所以死矣明暗非二境也去來非兩路也正夫子畣子路之問也 宋儒俱以造化流行隂陽錯綜本自秩然而不紊亂所以指性為理此語雖若深入一層實不免于颠倒夫理之雲理者謂玉雖至堅無可從入而其中自有文理為縱橫之質也是先有氣有質而後有理氣質未具理将焉附錯綜秩然非見之于氣質于何知之畫有奇耦然後分隂陽然後知條理苟事事物物必欲原其無始之始去聖人躬行實踐之義遠甚圖有先天有無極俱屬追原與此一轍 本義卷首所載甚蒙雜不倫邵氏先後天圖以外又收乾為天坤為地等八卦是京氏易傳之所謂遊魂歸魂子寅辰午申戌醜卯巳未酉亥也後世火珠林因之與揲蓍四十九策之法迥乎不同又不明言其故亦何所取義而贅之于此其六十四卦歌括及三連六段之類近于市井小兒豈可錯諸學士簡編之内又綴以堆積無稽之卦變圖以迷亂後學之耳目徒費心思于無用其為誤也大矣安可不證 易書廣大悉備後世解經之儒随其一隅之所得自為發揮雖矯揉牽強亦自有可髣髴者故曰冒天下之道如冒之覆人五官百骸皆在其下也川流敦化并育并行俱所以闡天地之變化學者各鳴其所見本非前聖大義奧旨然而易理中無不該括誠能采集諸子百家之說各棄其蔽锢之短而取其領悟之長複會通以象辭變占四聖之精義入神無不可覩但當處以虛公守以謙讓則其入德之門也虛公則衺正明而無黨同伐異之患謙讓則不自以為是而可以取益者多苟能若是釋說者吾師也彼何能亂道哉 以上所列諸條偶有會心辄随筆雜書零星無序學人之筌蹄不足把玩者然一蠡亦海一撮亦地庶見予之魯鈍铢積縷合不能提綱挈領得意忘象自趨簡易其挂一漏萬又何誅焉噫愚矣 彖象之世文字簡嚴其用也斬截而不可混淆必求其故始得文周立象之微旨故推原篆書以窮斯理文言彖象傳亦即闡明經義因附注篆以證之至于系辭說卦諸篇已屬窮神知化不必局蹐夫文字之端倪而索太羮玄酒之滋味也況簡什浩繁将字學多而易學少得無輕重倒置乎一切篆書俱舍而不講 周易尋門餘論卷下