周易尋門餘論卷上

欽定四庫全書 周易尋門餘論卷上 餘姚黃宗炎撰 予七八歲之時随先忠端公於京邸授周易本義句讀踰秊未能省大義先忠端蒙難愚方童穉凡我先忠端理學之淵原自得之精藴實未嘗窺其毫末也迨乎稍長吾兄太沖先生命讀王注程傳時随行逐隊以圖進取不過為博士弟子之學無所得于心也間從蕺山夫子與聞緒論予蒙蔽甚深雖夫子諄諄訓誨未能有所啟發每與執父陸文虎共閱郝仲輿先生九經解其融會貫通一洗前人訓诂之習然而可指摘之處頗多遂有白首窮經之約文虎捐館麗澤零落而予更遭風波震蕩患難剔剝始覺前日之非夫立身與物老而衡決其困而不學之故乎子曰作易有憂患不占不可為巫醫學則可無大過拟以五十之年息絶世事屏斥詩文專功畢力以補少壯之失家貧苦饑奔馳四方以餬其口枵腹殚思往往頭眩僵仆或有臆中胸懷亦若天空海濶頓忘其困苦又複廢書長歎恨不使文虎見之一暢吾茹噎也因其未能鱗次姑随筆雜述以備散忘命之曰尋門餘論見予得門而入之難也若夫全書成與不成尚未可知先附于茲庶存其志焉 管公明言易安可注陶隐居言注易誤猶不殺人注本草誤則有不得其死者矣二者之言似異而實同管氏學易大畧遠接焦京以災祥測驗行其術數棄大道而不講陶氏不知經術惟事本草睨而視之不過為養生家言爾尤不足論也夫君子之于易也居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占豈區區以龜策為動吐納為靜哉管氏徒以家雞野鹜之智無根葩藻未嘗稍涉心性藩籬國家治忽也陶氏遯身世外且因符瑞以勸進遺譏于後世與吾夫子學易可無大過不亦背道而馳者乎所以公明不能注易隐居輕夫注易也唐子西駁正隐居以六經辨道物所以生本草辨物人資以為生一物之誤不及其餘道術之誤其禍至于伏屍百萬流血千裡誠為笃論或問之曰子西之言亦據兩漢言之也唐以後無是也宋儒之注經其誤不勝舉矣不幸者蠧笥鼠簏無所軒轾幸者頒之學宮習于博士弟子父訓其子師授其徒家弦戶誦然其用也如倛頭其棄也如敝帚孰以此決疑獄定國論而懼其遺禍也哉誠不如樹藝醫蔔猶有師承一物之誤大于六經也予曰惡是何言與夫引經而誤猶若子西之所雲矧棄經而不用邪火于秦黃老于漢佛于晉宋梁陳是棄經也衺說誣民繡錯佛老而破碎周公孔子北宋南宋尚可言乎否邪是亂經也棄經不用或可望于來茲亂經莫辨雖孟子複生亦不能覺其數百秊沈锢之俗習矣其禍豈止伏屍百萬流血千裡邪莊生雲禍莫大于心死镆鎁次之伏屍流血镆鎁也棄經心死也至于亂經則舉天下後世之人相率而心死也又何暇論其禍之輕重邪或又曰宋儒之注經虛談性命唯唯否否苟欲引之以決疑獄定國論則可東可西可上可下佥壬衺佞因緣為奸法家拂士無所依據吾不知其可也予曰惡是何言與漢遭秦火之後武皇亦非斯文之主學士崇經豈能上追往哲然而去古未遠流風遺俗猶有存者師弟子之授受等于父子祖孫莫敢紊越故其一二字訓诂确有從來甯失之簡樸拙澀阙疑以傳信斷無有任其聰明意見妄為立說者所循所守隆重敬信原如律法故可以濟世安民而弗疑迨乎宋世師承久廢所謂身心性命之理棄而不講者已二千秊聽二氏之高座縱橫孤行獨擅繩仍宇内學士大夫以及夏畦婦女莫不沈酣于紫色鼃聲移易其骨髓有心世道之君子欲以無師之智勇一旦起而厘正之為力固難況習染既深凡我官骸亦皆浸淫于其中未能脫十一于千百而遽謂直接孔子言人人殊吾安适歸今也朱易朱詩蔡書胡春秋陳禮及朱氏之論孟學庸二禮傳直一家言爾崇奉之三四百年校若畫一士人苟有出入辄擯斥不録羲皇堯舜湯文周孔聖人之經傳杳不可尋是鼓南北宋之餘波作為狂瀾而過之者也故其為禍大畧相似而更甚焉夫濟世安民者經傳也非一家言也苟一家言則本草等爾吾固未敢以傲夫公明隐居也或曰然則如之何予曰六經論孟具在濟世安民無他術也 易始于伏聖六十四卦畫皆具唐虞夏商皆世守之似乎稍有潤色然而不可考矣其相傳連山歸藏之名亦宜有所依據确否已難盡信文王演為彖辭周公系以爻辭而易始大備其道乃中天矣故專屬之周曰周易 六經諸子悉遭秦項之火惟易為全書實學者之大幸天之未喪斯文故獨護茲碩果又不幸而為稗緯所混淆大道淪于草莽王輔嗣以天姿高明悠然得其輕清和淑之氣惜其習染晉代風俗借經以明所得或以所得證諸經非死心緻力為窮經之學者也然而易之為書已自清天白日昭布于人世矣程正叔接其正傳加詳密而純粹雖未必即為入室亦可稱登斯堂者乃有邵堯夫者出取黃冠之異說以惑亂天下朱元晦奉為伏羲嫡嗣推為蔔筮之用是欲返為稗緯而有弗及也有明頒之學校莫敢非議使四聖重遭一戹而易幾乎息矣 朱元晦曰傳所以解經既通其經則傳亦可無經所以明理若曉得理則經雖無亦可此語與陸子靜六經為我注腳其實相似與莊周之塵垢糠粃達摩之不立語言文字同一義也凡此之類皆欲出人頭地而助釋氏之鹵莽夫子雲十室必有忠信不如吾之好學不食不寝以思而不如學正指自得者之妄也二子之言皆自背于聖人矣于異同乎何有 易但有隂陽不及五行說五行自箕子始獨不思羲文之作易在洪範既錫之後乎在洪範未陳之前乎況箕子之序五行初未嘗言為生化之本原自周茂叔圖說一譌百口繁興莫能指正矣周茂叔之太極圖邵堯夫之先後天圖同出于陳圖南而二子各申明其一體竟為大易之祖宗噫其可不為孔門之媿也邪 一奇一偶數已成三原為三畫矣安得有所謂二畫之體漫稱之曰老陽少陽老隂少隂哉夫隂陽老少之說未嘗見于十翼不過後人以揲蓍求卦着于版上以為分别記數也故其稱名俗而不古然猶可強解曰畫卦自下而上有一畫始有兩畫以至三畫故作此景響之論若夫六畫之卦一乾為主為下卦是為貞卦而遞以八卦加之為上卦是為?卦其他七卦莫不皆然安得于此時拆去其上二畫而為四畫拆去其上一畫而為五畫也哉如既已重之則一卦各錯八卦顯然成六十四卦安得于此中有先後去取之殊而為十六為三十二也哉吾恐不待其辭之畢而理诎矣乃千古聽其迷惑何哉 羲文二易創于陳圖南固黃冠師也不過以此圖為仙家養生之所寓故牽節候以配合毫無義理不足以當士君子之把翫再三傳而堯夫受之指為性天窟宅千古不發之精藴盡在此圖以愚觀之實丹鼎借坎離醫家指水火皆援易以求信于人者獨本義崇而奉焉證是羲聖心傳置諸大易之首前非往哲後壓注傳五百餘秊矣以言乎數則不逮京房焦贛之可徵以言乎理則遠遜輔嗣正叔之可據零星補湊割裂經傳以宗詖淫邪遯之詞絶不關乎身心性命家國天下之學猶恐有識之士出而議所從來乃曲為之辭曰此圖失自秦火流于方外自相授受不入人間夫易為蔔筮之書不在禁例宜并其圖而不禁豈有止許民間藏卦爻而獨不許藏圖之事其流于方外也不知當秦分易為二時有一黃冠者抱圖入深山大澤而得免又不知當漢祖入鹹陽時有一黃冠者随蕭何走秦府庫取圖而遯去有是理乎況秦項及乎邵氏其間幾二千秊羽流而好文墨讀周孔者不知凡幾儒者而好老氏習吐納者不知凡幾何竟無一人稍及乎此乃孤行一脈師承弗替至七八十傳而始出為世用有是事有是理乎大易晚添祖父之喻确然其不差矣元晦與王子合書有雲邵氏言伏羲卦位近于穿鑿附會且當阙之何故既為易學啟蒙又于本義中如此其敬信真不可解抑斯文之不幸與 分經合傳亦不過便于誦習耳其間非有大背于四聖之義理也後世注經之儒亦将一人之私言附諸經傳之下未有非之者而乃以移孔言附文周為非況欲改從其舊為力莫易何必紛紛以議變更得失乎不知漢儒尚有師古之意寓乎其中故于乾卦次第特存古本至于宋儒則割裂章句若後世詩人集陶集杜矣将何誅焉今擅改文王孔子而自命為羲易不彼之求而區區于此竊鈎誅而竊國侯信矣夫 大傳曰一隂一陽之謂道宋儒則曰道非隂陽也所以一隂一陽者道也必欲加一轉語于聖人之上乃是釋氏之習氣即鈴響風響幡動風動打牛打車之意實雞三足堅白石之賸論爾豈足為精微玄妙聖人之所以異于二氏者正在隂陽即道恻隐羞惡辭讓是非皆情善也即性善也繼善成性從四端而窺見苟曰情之非性則釋氏之訿我偏見外道者正在于此何用襲彼為哉 邵堯夫曰先天之學心也後天之學蹟也先天之學乃是心法非言可傳當以心意領會之後天之學乃是效法故文字而有形蹟之可見信斯言也是文周孔子俱僅窺心法而終泥于蹟象知心法者惟羲皇羲皇之圖又隐而不見能表而出之者惟邵氏是堯夫者不特度越千古傳經之儒而且匡拂夫文周孔子者也愚以為有形則羲皇一畫已是形矣豈至方圓橫圖之堆雜堆積而尚得言無形乎天地雷風水火山澤非文字之可見者而何以謂無形則彖象六爻皆文周不顯之至理何得指元亨利貞而遂雲有形乎極深研幾拟形容象物宜恐非心意領會亦不可得令邵氏之雲先天者似乎父母未生以前後天者似乎氣血既具以後此二語直為杜譔臆說秦漢載籍中所絶無也彼必曰本于文言文言之謂先天者曰天時未至大人有以開之若先乎天矣而與天所将來一無違逆故雲先天而天弗違謂後天者曰天既啟其端大人繼述其所宜後乎天矣若奉天之命令而不失其時候故雲後天而奉天時此先後二字本屬虛語如禮傳先後從前一例非實有先天後天之可象可指也況得而名易乎夫自竺書之興膠葛支離千百言不能了一義