卷十八

欽定四庫全書 周易象辭卷十八 餘姚黃宗炎撰 系辭上 伏羲作易止于畫卦有名無辭文王作彖辭系之卦下周公作象辭系之爻下皆稱系辭此則孔子學易得諸心而見于言論者後人亦稱之謂系辭内有子曰者大約為門弟子所記載後儒作上傳下傳以别于文周今從古本 天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉兇生矣在天成象在地成形變化見矣 聖人作易俱因造化之自然絶無勉強布置于其間易未作則大道散殊而森列易既作則兩間之至理俱可于易中求之也聖人觀天之高地之卑而為乾為坤從此定矣陽氣輕清而上浮地質重濁而下墜卑者在下高者在上陳列于日前聖人因之而序貴賤之位矣凡陽皆動凡隂皆靜是其性體之常畫為奇剛偶柔可決斷矣南北東西方位不同氣類相近或自此而之彼或自彼而之此雖異地能相聚飛潛動植所賦有别羣居一處或相慕相說而來或相背相叛而去雖始合而終分散各止而不相與則無得無失類聚羣分則有得失之可徵吉兇因之而生矣縣象于天者氣有遷轉賦形于地者質有進退形象互有升降自有之無自無之有變化從此而現矣天地自然之道聖人悉取而着之卦畫爾 是故剛柔相摩八卦相蕩鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女 既有剛柔則剛與剛相摩而成純陽之卦柔與柔相摩而成純隂之卦剛與柔摩而成陽襍隂之卦柔與剛摩而成隂襍陽之卦于是天地雷風水火山澤各以一貞卦在下而為主逓加八悔卦而居上八卦輾轉相蕩每卦各成八卦也孰為振作興起鼓之者則有雷霆孰為滋枯濕燥潤之者則有風雨日照于晝月照于夜運行不息冬至月近日遠為極寒夏至月遠日近為極暑道以生成而言乾為父得其一體為長中少男坤為母得其一體為長中少女在諸卦之雷風水火山澤皆乾坤之雷風水火山澤在隂陽之男女皆乾坤之男女也 乾知大始坤作成物乾以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣 六子皆乾坤之所為六子之弛張阖辟皆乾坤之所轉動佀乎為之主者艱難而繁襍乃乾則知其大始絶無事事萬物之氣機有禀有受莫不資乎此也坤承乾之始絶無更端不過因所已然作成其物物大始不容有為成物不容他造乾知随乎物是以易為知也坤能随乎乾是以簡為能也品物幽深險遠求之于難則無一可知者惟易則易知爾庶類紛纭錯襍求之于繁則多不可從者惟簡則易從爾易知則天下之性情悉合一而有親易從則天下之作用盡歸向而有功親如父母固結而莫之解散為可久功如帝王周徧而無所缺?為可大賢人之法乾坤則效其無息不已而為德則效其博厚無疆而為業自不在于艱難繁襍無為而始因民而利亦止易簡而天下之理得矣得其理則天地易簡賢人亦易簡故參天地稱三才而位乎其中矣　古今學問功業無踰易簡君子不多一貫忠恕無知空空皆易簡也教之孝弟省刑薄斂惠而不費治天下可運于掌皆易簡也怨欲不行則難博學多識則繁博施濟衆則難每人說之則繁賢人德業本諸乾坤在此不在彼也右一章 聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇剛柔相推而生變化是故吉兇者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天佑之吉無不利 伏羲觀天地六子之象設為八卦文周因其已設之卦觀彖象而系之彖辭觀爻象而系之爻辭象中雖有吉兇俱隐藏而未露系以辭焉始判決而明之使吉兇無淆惑也吉兇于何而見蓋以剛柔之畫疊相推移生生不止而變化出焉夫吉兇非僅言禍福得其理則吉之象失其理則兇之象也未至于吉兇則有悔吝憂其不慊于心虞其有媿于己之象也卦爻之來而變往而化即一進一退之象也剛者陽明柔者隂暗即為晝為夜之象也四者之象具而周流于六爻遷轉不息故曰動動而無窮三才各臻其至極之道也學易之君子終身居處于其内心安理得乃易中秩然之次序也心與易通欣喜不厭反覆推詳樂而玩之則爻之辭也故君子當平居之時混然無所專屬縱觀其全體之象而曆玩其二篇之辭當動作之際确然有所法則觀其一事之變而詳玩其在我之占君子動靜無非易矣易與天合故天佑而吉無不利　讀此章知象占之不可分蔔筮乃其餘事也右二章 彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 自始至善補過釋系辭之文自列貴賤至終皆玩辭之道彖為全卦之象主統體而言爻為各爻之變主一節而言其雲吉兇謂事理之得失其雲悔吝謂未有大害而小有疵病其雲無咎謂善於補救其過彖象即卦爻變即位爻分六畫上貴下賤列于位中卦體内外彼此交合齊其小大自見一卦之義齊者參差大小整齊而畫一之也辨别吉兇存乎卦辭爻辭之内明白而莫可掩憂悔吝之或成則存乎幾微之介咎每在於苟安亦得於輕忽能震動警惕以自媿悔何咎之不去乎隂陽偏勝卦因之而有大小大小之分治亂攸關辭因之而有危險平易之不同聖人所以系辭者各指人所當向往爾之往也 右三章 易與天地凖故能彌綸天地之道仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之說精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀 此贊易與天地無間聖人神化原與天地無間故能作易也夫易為卦爻象辭實與天地以凖則也如天地無易為之凖則其氣化萬殊品類繁赜何所條貫惟有此準則故能使天地之道彌滿而無罅隙綸緒而不混淆莫載莫破充足分辨皆聚於易矣其作易也仰觀縣象於天日月星辰風雷雲雨皆謂之文俯察成形於地河嶽山川原隰都鄙皆有其理天象之躔次遲留時若恒若地形之高卑險隘沃瘠遷徙明者易見幽者難知知其故而幽明莫可遯也人之始非倏然而來也其未始之前微特氣質無麗即恍恍忽忽之靈明亦何從而降禅原之而究其所以始人之終非溘焉就滅也其将終之頃微特五官百骸莫可寄托即千變萬化出有入無之智慧亦何從而解散反之而窮其所以終故知生有禀受非虛生死有歸着非浪死是知死生之說也精乃氣之所聚氣乃精之所行凝結而為物自無而趨有必神靈自為主宰所以各盡其用魄附精魂依氣合而不可見及其離也捐精氣為臭腐而營營然遊於太虛者輕清之魂也魄可臆度已與精氣而俱去魂不可測識是為變而莫窮聖人所以知鬼神之情狀也兩間之成形成象皆有精氣即皆有鬼神不專指人言也人特其大者爾其觀察原反為物為變俱備于卦爻不逮他求者 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛以易為凖則而測量天地如以規矩成方圓不患其不肖是相似即肖之謂也不似即有違背既已似矣豈複有參差而違背者乎其智足以周徧乎幽明死生鬼神而無一毫之遺漏且?為财成輔相之道以濟天下使有餘不足悉得其中而不過濟天下豈有一定之法執中無權或不可行必旁通曲盡以行之又不流溢于時中之外審時識數心與天遊神與命契和樂沖容知覺明顯得喪屈伸無足以撄甯而不憂内無怨尤在在自得随土可安俱以培養其元氣而敦厚夫仁心視人物為一體而能愛庸人昧於事理行多窒礙怨天尤人不安素位居身戚戚與人