讀易大旨卷五

本義言占亦非岐言之也理者确乎不易而占則示人以用易之道也人不知用易則易亦虛設于天地之間兩大儒亦各言其所獨得而已不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣占焉而可免于羞此正用易之妙也一隂一陽之謂道有隂陽則不能無剛柔有剛柔則不能無善惡有善惡則不能無君子小人然其道以陽統隂則隂皆為陽之用以君子統小人化枉為直則小人皆為君子之用故舉臯陶而不仁者逺舉伊尹而不仁者逺聖人防贊天地大功用全在轉小人為君子經世宰物之人不明于此義不足言用世 寂中之感既向于動感中之寂仍歸于靜此處正好窺動靜合一之防易贊知幾為神而以介石先之朱子曰介如石理素定也是素定者非所謂寂然者乎又曰惟幾也故能成天下之務而以惟深先之朱子曰極深者至精也研幾者至變也是精深者非寂然者乎此大易動靜合一之防也周子曰動而未形有無之間曰防防善惡者言惟防故能辨善惡必常戒懼常能寂然而後不逐于動是乃所謂研防也無欲故靜周子立極之功此方是動靜合一真妙訣 讀易之道最忌拘泥貴變通何謂拘泥不察象而以臆說者支不察夫聖人精意之所存徒瑟瑟于象與辭之辨者枝六十四卦三百八十四爻變而通之以趨時必執一法以衡之者固傳之辭非必盡彖爻之防防而玩焉可也定謂四聖一心而強合焉者膠何謂變通易非四聖之易乃天開地辟隂陽消息霄壤間自然之易也又非霄壤之易乃吾心之誠明寂然不動感而遂通之易也防得此防則知吾之心與四聖之心一天下後世之心與吾之心一其于易也思過半矣 嘗讀泰卦内君子而外小人隻此一言用之不盡不獨君王借賢人以共治即士大夫而得一良朋益友以托身托家則道徳有于已而家世平康其義不亦重乎其聚不亦樂乎故曰身無一賢曰窮朋來四方曰達複其見天地之心乎從此葆而勿失存存不息自然光輝?越還我天然完具之體此所謂誠之者之事盡人以合天全恃這些靈露孟子論夜氣平旦之好惡與人相近正謂此也 程子曰作易自天地幽明至于昆蟲草木防物無不合故能盡飲食言語之道者則能盡晝夜死生古今之道凡物自無而有曰始自有而無曰終如一日有一日之終始一人有一人之終始知一日一人之終始則知千百世千萬人之終始因始而究極其所無始因終而究極其所無終總是此一個消息白沙雲無極老人無欲教一畨拈動一畨新其識此消息者乎 防 易之為書也原于太極分之為兩殽之為四列之為八摩蕩之為六十四則内外之體備焉已體既備而用彌宏上古聖人以其蘊蓄者無窮雖天地古今人情物理不能盡其奧非辭説之所可傳也故立象以盡意象者太極兩儀四象八卦以及重卦者是太極無象而萬象凾焉為兩為四為八為六十四而隂陽之消息運焉進退具焉變化成焉而情僞淆于中吉兇定于中悔吝生于中趨避見于中而神化宜民之道于是乎出豈辭説之所可罄也然而非神明者不能與于斯也故中古之聖人觀彖而系之辭彖辭系而全體之意見爻辭系而一節之意顯聖人非好為辭説以泥後世也使達者悟于辭之外即未達者亦不悮于辭之中亦期于神化宜民而已矣曷先後天之有殊乎雖然猶有説焉無文之易誠明之道也有文之易明誠之道也苟能因辭以防夫無辭之奧是借後天之學返乎先天之理所謂複也複則無妄而消息在我造化生心矣用易而至于造化生心則坤變為幹否轉為泰小人可化為君子安在辭説不足與于神化之道乎故夫子韋編絶後而極贊無窮也葢贊其理通于性命而用恊于神明也夫通性命而恊神明則亦在象外亦在辭中所以欲假年學之而不厭也秦火後或散為技或流為術而用亦不以技術廢有宋興而伊川言理康節言數晦翁言占各得聖人之一體近鐘元孫先生避地蘇門葢有取于變通趨時之道也每取其書觀之久而有得着讀易大旨夫仲尼觀夫一卦之材而括之象傳之一言鐘元因象傳而潛通夫一卦之意且以黙契夫六十四卦之防是能不滞于辭者也更能旁通夫象者也所謂神明黙成斯其人欤