卷七十三

生自姤至坤凡六卦每卦退八故老隂數一百四十有四也　劉氏以天地五十五數布之五行自丙丁至甲乙為一周其辰子醜午未自甲乙至壬癸為一周其辰寅卯申酉自壬癸至庚辛為一周其辰辰巳戌亥故上經三十卦三周而成六十卦六十卦當期之日其策一萬一千五百二十　劉氏論鹹恒不繋之於離其論過於韓注至言天地之數五十有五循十日而周一元三周而萬物之數足則為可疑也夫劉氏配五行生成之數五十居中水火居右木金居左始於丙丁終於庚辛周而複始六十日之納音盡矣此一律含五音而成六十律之說也而配於易之上經三十卦則不合矣雖甲子始於乾而癸亥終於離則不合也乾當甲金而二十九卦豈盡然哉繋辭言二篇之策當萬物之數而為三周五十五數一百八十爻為萬物之數足則未之聞也　劉氏雲鄭氏雖以四正卦之爻減二十四之數與當期之日相契則又與聖人之辭不同也夫四正之卦四六二十四爻主二十四氣此先儒舊傳非鄭氏配合也劉氏用六十卦主期之日則四正之卦主二十四氣不廢也故曰策數當日而不取爻數則一爻一日五卦一月何謂也　易有以一策當一日者乾坤之策是也有以一爻當一日者七日來複是也有以策數七八九六言日者勿逐七日得是也易之取象豈一端而盡六十卦直日兩卦相去皆七日其實則六日七分猶書稱朞三百有六旬有六日其實三百六十五日四分日之一禮言三年之喪其實二十七月詩言一之日二之日其實十一月十二月之日何於此六日七分而疑之乎先儒以此候氣占風效證寒溫而劉氏易之以五卦各主五日則吾不知其說也【并叢說】　乾鑿度雲曆以三百六十五日四分日之一為一歲易以三百六十析當期之日此律曆數也五歲再閏故再仂而後挂以應律曆之數鄭康成曰曆以記時律以候氣氣章六十日一轉與曆相應則三百六十日為終也曆之數有餘者四分之一歲差而不齊故閏定四時成歲令相應也【蘇洵曰震離坎兌各守其方而六十卦之分散於三百六十日聖人不以五日四之一者害其為易而以七分者加焉此非有所法乎日月星辰之度天地五行之數也以為上之不可以八而下之不可以六故以七分者加之使大易者亦不為無用於曆而已矣　皇甫泌曰天地之數三百有六十所以當期凡歲三百五十有四日不充爻者餘則歸閏爻以存虛虛所以待甲癸之變甲癸者舉十日之終始也胡旦亦曰卦之爻則實數也歲之日則虛數也歲月不盡之日則加算焉六日七日實數也三百六十五日有餘焉故算而為閏】二十四氣七十二候見於周公之時訓呂不韋取以為月令焉其上則見於夏小正夏小正者夏後氏之書孔子得之於杞者也夏建寅故其書始於正月周建子而授民時巡狩烝享皆用夏正故其書始於立春夏小正具十二月而無中氣有候應而無日數至於時訓乃五日為候三候為氣六十日為節二書詳略雖異其大要則同豈時訓因小正而加詳欤左氏傳曰先王之正時也履端於始舉正於中歸餘於終中謂中氣也漢诏曰古者黃帝合而不死名察?歛定清濁起五部建氣物分數氣謂二十四氣也則中氣其來尚矣仲尼贊易時已有時訓觀七月一篇則有取於時訓可知易通卦驗易家傳先師之言所記氣候比之時訓晚者二十有四蚤者三當以時訓為定故子雲太玄二十四氣關子明論七十二候皆以時訓【卦氣圖說】 新安朱氏曰凡此策數生於四象蓋河圖四面太陽居一而連九少隂居二而連八少陽居三而連七太隂居四而連六揲蓍之法則通計三變之餘去其初挂之一凡四為奇凡八為偶奇圓圍三偶方圍四三用其全四用其半積而數之則為六七八九而第三變揲數策數亦皆符會蓋餘三奇則九而其揲亦九策亦四九三十六是為居一之太陽餘二奇一偶則八而其揲亦八策亦四八三十二是為居二之少隂二偶一奇則七而其揲亦七策亦四七二十八是為居三之少陽三偶則六而其揲亦六策亦四六二十四是為居四之老隂是其變化往來進退離合之妙皆出自然非人之所能為少隂退而未極乎虛少陽進而未極乎盈故此獨以老陽老隂計乾坤六爻之策數餘可推而知也期周一歲也凡三百六十五日四分日之一此特舉成數而槩言之耳　二篇謂上下經凡陽爻百九十二得六千九百一十二策隂爻百九十二得四十六百八策合之得此數【并本義】　二篇之策當萬物之數不是萬物盡於此數隻是取象自一而萬以萬數來當萬物之數耳　策數雲者凡手中之數皆是如散策於君前有誅龜策弊則埋之不可以既揲餘數不為策數也　數三百六十六三百六十天地之正數也其餘進退不過六故陽進不過六分　大凡易數皆六十三十六對二十四三十二對二十八皆六十也以十甲十二辰亦湊到六十也锺律以五聲十二律亦積為六十也以此知天地之數皆至六十為節　繋辭言蓍法大抵隻是解其大略想别有文字今不可見但如天數五地數五此是舊文五位相得而各有合是孔子解文天數二十有五地數三十凡天地之數五十有五此是舊文此所以成變化而行鬼神此是孔子解文分而為二是本文以象兩是解文挂一揲之以四歸奇於仂皆是本文以象三以象四時以象閏之類皆解文也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四孔子則斷之以當期之日二篇之策萬有一千五百二十孔子則斷之以當萬物之數於此可見【并語録】　易卦之位震東離南兌西坎北者為一說十二辟卦分屬十二辰者為一說及焦延夀為卦氣直日之法乃合二說而一之既以八卦之震離兌坎二十四爻直四時又以十二辟卦直十二月且為分四十八卦為之公侯卿大夫而六日七分之說生焉若以八卦為主則十二卦之乾不當為己之辟坤不當為亥之辟艮不當侯於申酉巽不當侯於戌亥若以十二卦為主則八卦之乾不當在西北坤不當在西南艮不當在東北巽不當在東南彼此二說互為矛盾且其四十八卦為公侯卿大夫以附於十二辟卦初無法象而直以意言本已無所據矣不待論其減去四卦二十四爻而後可以見其失也楊雄太玄次第乃是全用焦法其八十一首蓋亦去其震離兌坎者而但拟其六十卦耳諸家於八十一首多有作拟震離兌坎者近世許翰始正其誤至立踦赢二贊則正以七百二十九贊又不足乎六十卦六日七分之數而益之恐不可反據其說以正焦氏之失也【答程泰之書】 是故四營而成易十有八變而成卦八卦而小成引而仲之觸類而長之天下之能事畢矣 廣漢張氏曰分而為二挂一以象三揲之以四歸奇於仂凡四營然後成一爻每爻三揲則十八變以成其卦也自此引而伸之則八卦之象可以窺天地之數自此觸類而長之則一卦可成六十四卦也【易說】 白雲郭氏曰四營謂分而為二挂一象三揲之以四歸奇於仂其營有四也四營而後有爻爻而後有卦故雲成易也一挂再仂共為三變而成一爻六爻則十有八變矣自八卦小成引而伸之觸類而長之重為六十四卦合三百八十四爻為策萬有一千五百二十則天地之間無不備矣乾坤策數之後複繼以四營成易之道者以明易之作始於數也【易說】 漢上朱氏曰四時行而後萬物生無非四也故曰四營而成易分二挂一歸四揲之餘而并仂之一變也三變而成一爻六爻十有八變而成卦自乾至坤八卦而小成引而伸之為六十四卦觸類而長之乃有變動或謂三畫之卦為小成誤也上既陳十有八變而成卦則八卦者重卦也八卦而六十四卦具故曰小成自歸奇合仂之數觀之三少者乾也三多者坤也一少二多者震坎艮也二少一多者巽離兌也三少者策數九三多者策數六一少二多者策數七一多二少者策數八則多少之數八卦已具自三畫觀之八卦為陽畫者十有二隂畫者二十有四陽七九也隂六八也九六十五也七八亦十五也二十四者坤策也總而為三十六者乾策也則三畫之中五行十日十二辰二十四氣已具引而伸之觸類而長之不越乎此是故聖人語小天下莫能破語大天下莫能載謂八卦而小成者舉中而言也【易傳】 新安朱氏曰四營謂分二挂一揲四歸奇也易變易也謂一變也三變成爻十八變則成六爻也小成謂九變而成三畫得内卦也　引伸觸類謂已成六爻而視其爻之變與不變以為動靜則一卦可變而為六十四卦以定吉兇凡四千九十六卦也【并本義】　四營而成易易字隻是個變字四度經營方成一變若說易之一變卻不可這處未下得卦字亦未下得爻字隻下得易字　引而伸之觸類而長之是占得一卦則就上面推看如乾則推其為圜為君為父之類是也【并語録】 顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣 伊川先生曰顯明於道而見其功用之神故可與應對萬變可贊佑於神道矣謂合德也人惟順理以成功乃贊天地之化育也【經說】 橫渠先生曰示人吉兇其道顯隂陽不測其德神顯故可與酬酢神故可與佑神受命如響故可與酬酢知來藏往故可與佑神　示人吉兇其道顯矣知來藏往其德行神矣語蓍龜之用也　顯道者危使平易使傾懼以終始其要無咎之道也神德行者寂然不動冥會於萬化之感而莫知為之者也受命如響故可與酬酢曲盡鬼謀故可與佑神顯道神德行此言蓍龜之德也【并易說】 廣漢張氏曰道之奧妙其原本於天也然道自此而顯德行之塵迹其原本於人也然德行自此而神其麤可以出同民患故可與酬酢其精可以贊化育故可與佑神【易說】 白雲郭氏曰道至難顯德行難神使道之顯猶易簡而天下之理得是也蓋由易之有書也使德行之伸猶聖人之崇德是也亦由易之有書也唯顯道神德行故可與酬酢而應天下之變可與佑神而贊天地之化育也上言四營成易以至天下之能事畢矣皆謂易之成書天下萬事無不備故此言聖人因其書用其道以顯道神德行酬酢佑神也由是知易之為書始於數而終於聖人之用明矣　此言聖人能顯易之道神易之德行而用之故可以酬酢天下之變而贊天地之化育也佑助也佑神所以贊化育也繋辭自首章至天下之能事畢矣皆聖人顯道神德行酬酢佑神之事故以此終之【并易說】 漢上朱氏曰顯道者危者使平易者使傾懼以終始其要無咎之道也德行者卦之德行神者變而通之酬酢者互為賓主佑神者先後天也飲酒之禮主人獻賓賓酬主人主人酬賓卦反覆相變而乾坤坎離大過頣小過中孚不變此所以能酬酢也【易傳】 新安朱氏曰道因辭顯行以數神酬酢謂應對佑神謂助神化之功【本義】　此是說蓍卦之用道理因此顯着德行是人事卻由取決於蓍既知吉兇便可以酬酢事變神又能自說吉兇與人因有易後方着見便是易來佑助神也　問顯道神德行曰道較微妙無形影因卦辭說出來道這是吉這是兇這可為這不可為德行是人做底事因數推出來方知得這不是人硬恁地做都是神之所為也又曰須知得是天理合如此　易惟其顯道神德行故能與人酬酢而佑助夫神化之功也【并語録】 子曰知變化之道者其知神之所為乎 康節先生曰神無方而易無體滞於一方則不能變化非神也有定體則不能變通非易也易雖有體體者象也假象以見體而本無體也　又曰神無所在無所不在人與他心通者以其本於一也道與一神之強名也以神為神者至言也【并觀物外篇】 伊川先生曰知變化之道者其知神之所為乎與上文相連不合在下【經說】 橫渠先生曰化之於己須臾之化則知須臾之頃必顯一日之化則知一日之化有殊易知變化之道則知神之所為又曰知幾其神乎　惟神為能變化以其一天下之動也人能知變化之道其必知神之為也　聖人之進豈不自見今在學者區别是非有化於聖者猶能知之況聖人乎易言窮神知化又言知變化之道安得不知【并易說】 廣平遊氏曰春作夏長秋斂冬藏皆神之所為也神之所為異於人為者以其從道而已此四時所以不忒也【易說】　變者革汚以為清革暴以為良然猶有迹也化則其迹滅矣日用飲食而已至於化則神之所為也【中庸解】 龜山楊氏曰變化神之所為也其所以變化孰從而見之因其成象於天成形於地然後變化可得而見焉舊常解此義雲無象無形則神之所為隐矣有象有形變化於是乎着【南都語録】　已上一條補廣漢張氏曰大而天地散而萬物舉皆囿於造化之道而為其推遷者也然變化豈能自運邪有神以行其變化者也故知變化之道者其知神之所為乎變者自無而出有化者自有而歸無日月之往來寒暑之疊運雷霆之震驚風雨之散潤以至山嶽之鼎峙江河之流注草木之榮枯蟲魚之出沒無非變化之道有以為之樞機然變者不能以自變有神以變之化者不能以自化有神以化之故知變化之道者疑吾窺測其妙也然能知神之所為而已至於隂陽不測者此又非知變化之道者所能知也【易說】 白雲郭氏曰變化即盡神也故由變化可以知神天下之變化或不得而知則由易之變化以知之知神之所為者知神之所謂也【易說】 漢上朱氏曰變化之道盡於參兩之神知其道則知神之所為矣【易傳】 新安朱氏曰變化之道即上文數法是也皆非人之所能為故夫子歎之而門人加子曰以别上文也【本義】 右第九章【新安朱氏本義曰此章言天地大衍之數揲蓍求卦之法然亦略矣意其詳具于太蔔筮人之官而今不可考耳其可推者啓蒙備言之】 合訂删補大易集義粹言卷七十三