卷六十九

隻要自在不必泥於一字之間乾以易知坤以簡能他是從上面乾知大始坤作成物處說來文蔚曰伊川以知字作當字解其義如何曰此如說樂着大始大始就當體而言言乾當此大始然亦自有知覺之義文蔚曰此是那性分一邊事曰便是他屬陽坤作成物卻是作那成物乃是順乾乾以易知坤以簡能易簡在乾坤易則易知簡則易從卻是以人事言之兩個易字又自不同一個是簡易之易一個是難易之易要之隻是一個字但微有毫厘之間因論天地間隻有一個感與應所謂隂與陽無處不是且如前後前便是陽後便是隂又如左右左便是陽右便是隂又如上下上面一截便是陽下面一截便是隂文蔚曰先生易說中謂伏羲作易驗隂陽消息兩端而已此語最盡曰隂陽雖是兩個字然卻隻是一氣之消息一進一退一消一長進處便是陽退處便是隂長處便是陽消處便是隂隻是這一氣之消長做出古今天地間無限事來所以隂陽做一個說亦得做兩個說亦得　問乾知是知坤作是行否曰是又問通乾坤言之有此理否曰有如何是易簡曰他行健所以易易是知阻難之謂人有私意便難簡隻是順從而已若外更生一分如何得簡今人多是私意所以不能簡易易故知之者易簡故從之者易有親者惟知之者易故人得而親之此一段通天人而言　一畫是易兩畫是簡易簡隻看健順可見且以人論之如健底人則 遇事時便做得去自然覺易易隻是不難又如人禀得性順底人及其作事便自省事自然是簡簡隻是不繁然乾之易隻管得上一截事到下一截卻屬坤故易坤隻是承乾故不着做上一截事隻做下面一截故簡如乾以易知坤以簡能知便是做起頭能便是做了隻觀隤然确然亦可見得易簡之理　簡字易曉易字難曉他是健了自然恁地不勞氣力才從這裡過要生便生所謂因行不妨掉臂是這様說話系辭有數處說易簡皆是這意仔細看便見　問健不是他要恁地是實理自然如此在人則順理而行便自容易不須安排曰順理自是簡底事所謂易便隻是健健自是易乾以易知坤以簡能以上是言乾坤之德易則易知以下是就人而言言人兼體乾坤之德也有親可久則為賢人之德是就存主處言有功可大則為賢人之業是就做事處言蓋自乾以易知便是指存主處坤以簡能便是指做事處故易簡而天下之理得則與天地參矣　問本義雲乾健而動故以易而知大始坤順而靜故以簡而作成物若以學者分上言之則廓然大公者易也物來順應者乾也不知是否曰然乾之易緻知之事也坤之簡力行之事也問恐是下文易則易知簡則易從故知其所分如此否曰他以是而能知故人亦以是而知之所以坤之六二便隻言力行底事　乾坤隻是健順之理非可指乾坤為天地亦不可指乾坤為二卦在天地與卦中皆是此理易知易從不必皆指聖人但易時自然易知簡時自然易從問易則易知先作樂易看今又作容易如何曰 未到樂易處砺曰容易如何便易知曰不須得理會易知且理會得易字了下面自然如破竹又曰這處便無言可解說隻是易隻怕不健若健則自易易則自易知這如龍興而雲從虎嘯而風生相似　隻為易知易從故可親可久如人不可測度者自是難親亦豈能久煩碎者自是難從何緣得有功也　一於内者謂可久是賢人之德德則得於已者也兼於外者謂可大是賢人之業業則見於外者也　德是得之於心業是事之有頭緒次第者　問不言聖人是未及聖人事否曰成位乎其中便是說抵着聖人張子所謂盡人道并立乎天地以成三才則盡人道非聖人不能程子之說不可曉　可久則賢人之德可大則賢人之業楊氏可而已之說亦善【案楊氏曰可而已非其至也故為賢人之德業本義謂法乾坤之事賢於人之賢】　易簡理得隻是淨淨潔潔無許多勞擾委曲【并語録】 東萊呂氏曰靜多於動踐履多於?用涵養多於講說讀經多於讀史工夫如此然後能可久可大【與葉正則書】 右第一章【新安朱氏本義曰此章以造化之實明作經之理又言乾坤之理分見於天地而人兼體之也】 聖人設卦觀象系辭焉而明吉兇剛柔相推而生變化是故吉兇者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也 康節先生曰陽爻晝數也隂爻夜數也天地相銜隂陽相交故晝夜相雜剛柔相錯春夏陽也故晝數多夜數少秋冬隂也故晝數少夜數多【觀外物篇】 伊川先生曰聖人既設卦觀卦之象而系之以辭明其吉兇之理以剛柔相推而知變化之道吉兇之生由失得也悔吝者可憂虞也進退消長所以成變化也剛柔相易而成晝夜觀晝夜則知剛柔之道矣三極上中卞也極中也皆其時中也三才以物言也三極以位言也【經說】 橫渠先生曰吉兇者失得之着也變化者進退之着也設卦系辭所以示其着也　吉兇變化悔吝剛柔易之四象欤悔吝由赢不足而生亦兩而已　變化進退之象雲者進退之動也微必驗之於變化之着故察進退之理為難察變化之象為易　六爻盡利而動所以順隂陽剛柔仁義性命之理也故曰六爻之動三極之道也【并易說】 龜山楊氏曰擊辭焉而明吉兇總言易之為書也剛柔相推而生變化緫言爻之變動也 廣漢張氏曰爻辭雖吉兇得失之類而性命道德之奧寓焉 白雲郭氏曰此章明聖人設卦之道卦所以觀天下之象象在彼者也聖人像之於卦故觀於此而可得也有畫而無辭則吉兇不可得而知擊之以辭所以明吉兇也剛柔不相推則止於乾坤而已變化無自而生變化不生則六十四卦不能成也然吉兇變化雖各有所主究其實亦皆象也易以象為主而象為難明故複詳言之彼有失得則卦以吉兇象之彼有憂虞則卦以悔吝象之彼有進退則卦以變化象之彼有晝夜則卦以剛柔象之彼所有之象聖人莫不觀而象之於此此作易之道也六爻之動動則變所以象三極變化之道也既象進退又象三極者進退特人事耳由卦全體而言天地人之道皆具豈特人事而已哉曰明吉兇則悔吝可知然剛柔變化自為易之二道相因而生故各有象獨辭無象故不言也剛之極則柔晝之極則夜所以剛柔象晝夜也【易說】 漢上朱氏曰聖人設卦本以觀象不言而見吉兇自伏羲至於堯舜文王近者同時遠者萬有千歲其道如出乎一人觀象而自得也聖人憂患後世懼觀之者其智有不足以知此於是擊之卦辭又擊之爻辭以明告之非得已也為觀象而未知者設也爻有剛柔剛柔相推而生變化變化微矣非辭何以明之象與辭反覆相?也是故辭之有吉兇者人有得失之象也辭之有悔吝者人有憂虞之象也失得者剛柔相文有當否也失者能憂虞之俄且得矣得者憂虞有不至焉俄且失矣悔其失者或緻吉吝其失者或緻兇變化也變化之於剛柔猶進退之於晝夜晝推而進則夜退柔者變而剛夜推而進則晝退剛者化而柔晝夜之進退無止剛柔之變化不窮憂虞異情得失殊緻故曰吉兇悔吝生乎動變化者動爻也六爻之動三極之道也一生二二生三三極矣邵雍曰易有貞數三是也關子明曰天三數之極也極乎終則反乎始兼兩之義也故極而不變其道乃窮說卦震其究為健三變而乾也巽其究為躁三變而震也觀此可以例餘卦矣【易傳】　易之為道天地之道邪人之道邪易兼明之矣擊辭焉而明吉兇明人道也剛柔相推而生變化明天地之道也象非見天下之赜者不足以明之故聖人設卦觀象所謂吉兇剛柔變化無非象也得失之初微於毫發及其有吉有兇則得失之象見矣憂慮虞度躊躇而不決者得失未判之時也及其有悔有吝而憂虞之象見矣凡此者明乎人之道也隂陽進退於子午孰知其然哉萬物蕃鮮而搖落則進退之象見矣所謂變化者不盡於是也此特其凡耳糾錯相紛死生相纒無非其變化也故曰變化者進退之象也日之升降於太空之中本無晝夜由地上而觀之則出乎地為晝入乎地為夜然南極大暑北極大寒東西出入之際晝夜長短與中