卷六

欽定四庫全書 合訂删補大易集義粹言卷六 頭等侍衛納喇性德編 文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後得主而有常含萬物而化光坤道其順乎承天而時行 伊川先生曰坤道至柔而其動則剛坤體至靜而其德則方動剛故應乾不違德方故生物有常隂之道不唱而和故居後為得而主利成萬物坤之常也含容萬類其功化光大也主字下脫利字坤道其順乎承天而時行承天之施行不違時贊坤道之順也【易傳】○禹不矜不伐至柔也然乃見剛德○至大至剛以直此三者不可阙一阙一便不是浩然之氣如坤所謂直方大是也但坤卦不可言剛言剛則害坤體然孔子於文言又曰坤至柔而動也剛方即剛也門人因問見李籲録明道語中卻與先生說别解至剛處雲剛則不屈則是至剛已帶卻直意又曰以直道順理而養之則是以直字連下句在學者着工夫處說卻先生曰先兄無此言便不講論到此舊嘗令學者不要如此編録才聽得轉動便别舊曾看隻有李籲一本無錯編者它人多隻依說時不敢改動或脫忘一兩字便大别李籲卻得其意不拘言語往往録得卻是不知尚有此語隻剛則不屈亦未穩當【楊遵道録】橫渠先生曰屈信動靜終始各自别今以剛柔言之剛何當無靜柔何嘗無動坤至柔而動也剛則柔亦有剛靜亦有動但舉一體則有屈信動靜終始乾行不妄則坤順必時也○效法故光【并易傳】 白雲郭氏曰坤雖以柔靜為主苟無方剛之德不足以含弘光大後得主而有常矣含萬物含弘也化光光大也所謂其靜也翕其動也辟也然而要坤之至以順承天而行以時而已此重明卦彖之意【易說】 漢上朱氏曰至柔至靜者坤之體也動而剛方者坤之用也方亦剛也以其不可易言之謂之方其體則坤用則随乾觀其所動而坤之順德見矣含萬物而生之者隂含陽也玄曰天郁化精地隐魄榮隐所謂含萬物也及其化生品物鹹章保厥昭陽坤道乃光坤之光即乾之光大也玄曰天炫炫出于無畛熿熿出于無垠炫炫熿熿所謂化光也坤道至矣一言可盡其順矣乎天動地随其行有時故承天而時行【易傳】 新安朱氏曰坤至柔剛方釋牝馬之貞也方謂生物有常後得主而有常程傳曰主下當有利字含萬物而化光複明亨義坤道其順乎複明順承天之義此以上申彖傳之意【本義】○問坤至柔而動也剛至靜而德方程傳雲坤道至柔而動則剛坤體至靜而德則方柔與剛相反靜與方疑相似何也先生曰靜無形方有體方謂生物有常言其德方正一定确然不易而生物有常也靜言其體則不可得見方言其德則是其着也○坤至柔而動也剛坤隻是承天如一氣之施坤則盡能發生承載非剛安能如此○未有乾行而坤止此說是且如乾施而坤不應則不能生物既會生物便是動若不是它健後如何配乾隻是健得來順坤以簡能坤最省事更無勞攘也即承受那乾底生将出來它生将物出來便見得是動隂若隻是一個順如何配陽而生物【并語録】 積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由來者漸矣由辯之不蚤辯也易曰履霜堅冰至蓋言順也 伊川先生曰天下之事未有不由積而成家之所積者善則福慶及於子孫所積不善則災殃流於後世其大至於弑逆之禍皆因積累而至非朝夕所能成也明者則知漸不可長小積成大辯之於蚤不使順長故天下之惡無由而成乃知霜冰之戒也霜而至于【一無于字】冰小惡而至于【一無于字】大皆事勢之順長也【易傳】康節先生曰漁夫謂樵夫曰人之所謂親莫如父子也人之所謂疏莫如路人也利害在心則父子過路人遠甚父子之道天性也利害或奪之已非天性者矣夫利害之移人如是之深也可不慎乎路人之相逢則過之固無相害之心焉無利害在前故也有利害在前則路人與父子又奚擇焉路人之能相交以義又何況父子之親乎夫義者讓之本也利者争之端也讓則有仁争則有害何相去之遠也堯舜亦人也桀纣亦人也人與人同而仁與害異爾仁因義而起害由利而生利不以義則臣弑其君者有焉子弑其父者有焉豈若路人之相逢一日而交袂於中逵者哉【邵子外書】 橫渠先生曰餘慶餘殃百祥百殃與中庸必得之義同善者有後不善者無後理當然其不然者亦恐遲晚中閑譬之瘠之或秀腴之或不秀然而不直之生也幸而免遇外物大抵适然耳君子則不恤惟知有義理【易說】 白雲郭氏曰坤之初六非積善之象而文言先及積善者因明善不善皆在所積知不善之不可積則善為可積矣聖人貴夫蚤辯者慮馴緻之易長耳所以坤之德以柔而剛靜而方為至蓋非剛非方則一於順皆馴緻之道必不能蚤辯故也【易說】漢上朱氏曰善不善之報必有餘者馴而不已積之既久則末流必多乾坤是也家言臣子也坤積至五子弑父臣弑君離日坎月自下而進非一朝一夕之故其所由來者漸矣辯之不蚤其禍至此矧不辯乎先儒嘗以乾坤論之謂君子之道有時而消於是有隂化陽滅者矣然而複出為震者餘慶之不亡也小人之道有時而消於是有陽息隂盡者矣然而極姤生巽者餘殃猶在也觀諸天道月之生死晦盡而生明既滿而或虧先儒餘慶餘殃之論為不誣矣是故有虞之子不肖而陳齊永祚商辛之後有國而祿父再亡【易傳】 新安朱氏曰古字順慎通用案此當作慎言當辯之於微也【本義】○隂陽皆自微至着不是隂便積着陽便合下具足此處亦不說這個意履霜堅冰隻是說那微時便須着慎來所以說蓋言慎也由辯之不蚤辯李光祖雲不蚤辯它直到得郎當了卻方辯剗地激成事來此說最好【語録】 東萊呂氏曰坤之初六一隂始生之時聖人所以發明見微知着之理大抵善者陽之類惡者隂之類也凡小人女子皆是隂之類初六一隂初生初長之時在人一身論