卷四

易至孔子猶自謂若聖與仁則吾豈敢傥曰吾聖矣則人亦誰能知故曰知我者其天乎【并易說】 龜山楊氏曰聖人與鬼神合其吉兇則其禱也久矣【語解】 兼山郭氏曰孔子釋飛龍而明之以四合何也蓋在天地則合德在日月則合明在四時則合序在鬼神則合其吉兇雖四者之間各有所合而終無所留究其道則無不周考其迹則無可系此莊子所謂反一無迹者也反一無迹惟飛龍能盡之不然釋飛龍何與於四合者也【易說】○又曰嘗讀易至於乾之九五曰飛龍在天孔子曰天地合其德日月合其明四時合其序鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時蓋言誠者事也九二曰見龍在田子曰學以聚之問以辯之寛以居之仁以行之蓋言誠之者之事也【中庸解】○孔子於易之乾明大人之道則知大者乾道也【浩然圖】 和靖尹氏曰寛問易曰夫大人者與天地合德雲雲有說此隻是乾元九五之大人又雲此隻是說卦體如此答曰非也此說大人所以為大者以與天地日月合其道也伊川曰合其道蓋為此若不知其道合個甚底天地且就上着個德字日月亦然不可日月卻言德也蓋且就上着一字形容隻是要合其道令學者有下手處寛又問或謂此九五之大人非學之所能及何也曰聖人立言本為要學也至如誠敬若馴緻之其至也非大人而何寛又問大人與聖人同否曰大以其大聖以其聖而言聖謂不可窺測若孟子說得甚詳充實而有光輝之謂大大而化之之謂聖聖而不可知之之謂神神也者蓋妙萬物為言非謂别有神人也隻是聖人如今之俗語曰如聖會聖蓋孟子所謂不可知者乃形容聖之語也【語録】 白雲郭氏曰天下至大也非有大德者不能有天下惟有大德故其德有容無私於覆載其明無不及無私於照臨其序有常無私於生養其吉兇有感無私於賞罰是以能同於天而無相違之道況於人鬼乎蓋與天道同者不系乎先天後天也究觀乾之一卦則包犧之畫明人配天地文王之重明聖人成天地之能周公之爻明有天德則居天位孔子之辭明合天地則可以治神人乃知君德不可以不大也故堯則天之大舜能有大禹為大禹皆九五之大人欤【易說】 漢上朱氏曰道者循萬物之理而行其所無事者也天地之覆載日月之照臨四時之消長鬼神之吉兇豈有意為之哉大人其道與天地日月四時鬼神合故順至理而推行之先後天而弗違天且不違而況於人乎況於鬼神乎鬼神者流行於天地之間者也是以九五利見大人也【易傳】 新安朱氏曰大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本無二理特蔽於有我之私是以梏於形體而不能相通大人無私以道為體曾何彼此先後之可言哉先天不違謂意之所為默與道契後天奉天謂知理如是奉而行之囘纥謂郭子儀曰蔔者言此行當見一大人而還其占蓋與此合若子儀者雖未及乎夫子之所論然其至公無我亦可謂當時之大人矣【本義】○問先天而天弗違後天而奉天時聖人與天為一安有先後之殊曰隻是聖人意要如此天便順從先後相應不差毫厘也因說人常雲如雞伏子啐啄同時不知是如此否時舉雲舊時閑常養雞時舉時為兒童日候其雛之出見他母初未嘗啄蓋氣數才足便自橫迸裂開有時見其出之不利因用手略助之則其子下來便不長進以此見得這裡一毫人力有不能與先生笑而然之○問程易言天專言之則道也又曰天地者道也不知天地即道邪抑天地是形所以為天地乃道邪先生曰伊川此句某未敢道是天地或隻以形言先天而天弗違者如禮雖先王未之有而可以義起之類蓋雖天之所未為而吾意之所為自與道契天亦不能違也後天而奉天時如天叙有典天秩有禮之類雖天之所已為而理之所在吾亦奉而行之耳蓋大人無私以道為體此一節隻是釋大人之德其曰與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇将天地對日月四時鬼神說便隻是指形而下者言○先天而天弗違後天而奉天時蓋聖人與天無間譬如朋友忘形行路之際或我在前而彼随之或彼在前而我随之并無形迹也不必分解如何謂之先天如何謂之後天【并語録】 亢之為言也知進而不知退知存而不知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎 伊川先生曰極之甚為亢至於亢者不知進退存亡得喪之理也聖人則知而處之皆不失其正故不至於亢也【易傳】 白雲郭氏曰孔子可仕則仕可止則止可久則久可速則速孟子稱為聖之時大哉随時之義也一失其正而為亢則於進退存亡得喪之際尚不能周知況天下國家乎聖人釋爻至於四五者蓋其道難以一義盡也【易說】 漢上朱氏曰亢者處極而不知反也萬物之理進必有退存必有亡得必有喪亢知一而不知二故道窮而緻災人固有知進退存亡者矣其道詭於聖人則未必得其正不得其正則與天地不相似知進退存亡而不失其正者其唯聖人乎故兩言之前曰大人此曰聖人知進退存亡不失其正則德合隂陽與天地同流而無不通矣此大而化之者也【易傳】 新安朱氏曰所以動而有悔也○知其理勢如是而處之以道則不至於有悔矣固非計私以避害者也再言其唯聖人乎始若設問而卒自應之也此第六節複申第二第三第四節之意【本義】○王肅本兩個其唯聖人乎一作其唯愚人乎此必是他自改所以亂說○介甫以武王觀兵為九四大無義理兼觀兵之說亦自無此事如今日天命絶則今日便是獨夫豈容更留之三年今日天命未絶便是君也為人臣子豈可以兵脅其君安有此義【并語録】 合訂删補大易集義粹言卷四