卷二

者得宜之謂也處得其宜不逆於物即所謂利則利之行豈不足以和義乎貞者事之幹徹頭徹尾不可欠缺人之遇事所以穨惰不立而失其素志者不貞故也此所謂貞固足以幹事○四德大槩就人事言之自君子體乾之德見諸行事者也是以系之曰君子行此四德者故曰乾元亨利貞○問元亨利貞乾之四德仁義禮智人之四德然亨卻是禮次序卻不同何也先生曰仁義禮智猶言春夏秋冬○元亨利貞其發見有次序仁義禮智在裡面自有次序到發見時随感而動卻無次序○生底意思是仁殺底意思是義發見嘉會是禮收【又記是深字】藏不測是智○乾之元亨利貞本是謂筮得此卦則大亨而利於守正而彖辭文言皆以為四德某常疑如此等類皆是别立說以發明一意至如坤之利牝馬之貞則發得不甚相似○易中言元者善之長說得最親切無滲漏仁義禮智莫非善這個卻是善之長仁是有滋味底物事說做知覺卻是無滋味底物事仁則有所屬如孝弟慈和柔愛皆屬仁○伊川語録中說仁者以天地萬物為一體說得太深無捉摸處易傳其手筆隻雲四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者又曰仁者天下之公善之本也易傳隻此兩處說仁說得極平實學者當精看此等處○亞夫問萬物之生意最可觀此元者善之長也斯所謂仁也此隻是先生所謂初之意否曰萬物之生天命流行自始至終無非此理但初生之際精淳未散尤易見耳隻如元亨利貞皆是善而元則為善之長亨利貞皆自那裡來仁義禮智亦皆善也而仁則為萬善之首義禮智皆從這裡出耳○問伊川雲四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者曰須先識得元與仁是個甚物事更就自家身上看甚麽是仁甚麽是義禮智既識得這一個便見得這一個能包得那數個若有人問自家如何一個便包得數個隻答雲隻為是一個問黃直卿曰公於此處見得分明否曰向來看康節詩見得這意思如謂天根月窟間來往三十六宮都是春正與程子所謂靜後見萬物皆有春意同且如這個棹子安頓得恰好時便是仁蓋無乖戾便是生意窮天地亘古今隻是一個生意故曰仁者與物無對以其無往非仁此所以仁包四德也曰如此體仁便不是生底意思棹子安頓得恰好隻可言中不可謂之仁元隻是初底意便是如木之萌如草之芽其在人如恻然有隐初來底意思便是所以程子謂看雞雛可以觀仁為是那嫩小底便有仁底意思在以一身觀之元如頭亨便是手足利便是胷腹貞便是那元氣所歸宿處所以人頭亦謂之元首穆姜亦曰元體之長也今若能知得所謂元之元元之亨元之利元之貞上面一個元字便是包那四個下面元字則是偏言則一事者恁地說則大煞分明了又須要知得所謂元之元亨之元利之元貞之元者蓋見得此則知得所謂隻是一個也若以一歲之體言之則春便是元之元然所謂首夏清和者便是亨之元孟秋之月便是利之元到那初冬十月便是貞之元也隻是初底意思便是問曰如先生之言正是程子說複其見天地之心複之初爻便是天地生物之心也曰今隻将公所見看所謂心譬如谷種生之性便是仁陽氣發處乃情也觀之便見久之複曰正如天官冢宰以分職言之特六卿之一耳而曰建邦之六典則又統六卿也○問元者用之端而亨利貞之理具焉至於為亨為利為貞則亦元之為耳此元之所以包四德也若分而言之則元亨誠之通利貞誠之複其體用固有在矣恐亦不得如龜山之說也以用言之則元為主以體言之則貞為主○問仁包四德如元者善之長從四時生物意思觀之則隂陽都偏了曰如此則秋冬都無生物氣象但生生之意至此退了到得退未盡處則陽氣依舊在且如隂陽其初亦隻是一個進便喚做陽退便喚做隂○又曰仁字須兼義禮智看方看得仁字出仁者仁之本體禮者仁之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出於春春則生意之生也夏則生意之長也秋則生意之成也冬則生意之藏也自四而兩自兩而一則統之有宗會之有元故曰五行一隂陽隂陽一太極○又曰仁為四德之首而智則能成始而成終猶元為四德之長然元不生於元而生於貞蓋天地之化不翕聚則不發散也仁智交際之間乃萬化之機軸此理循環不窮脗合無間故不貞則無以為元也○問亨者嘉之會先生曰此處難下語且以草木言之發生到夏時好處都來湊會嘉隻是好處會是期會也又曰貞固是固得恰好如尾生之信是不貞之固須固得好方是貞○嘉會雖是有禮後底事然這意思卻在禮之先嘉其所會時未說到那禮在然能如此則便能合禮利物時未說到和義在然能使物各得其利則便能和義會字說道是那萬物一齊發見處得他盡嘉會便是如隻一事兩事嘉美時未為嘉會會字張葆光用齊字說說得幾句也好使物各得其宜何利如之如此便足以和義這利字是好底如孟子所說戰國時利是不好底這個利如那未有仁而遺其親未有義而後其君之利和字也有那老蘇所謂無利則義有慘殺而不和之意蓋於物不利則義未和○伊川說利物足以和義覺他說得糊塗如何喚做和合於義四句都說不力○問利物足以和義曰義斷是非别曲直近於不和然是非曲直辨便是利乃是和處也○或問利者義之和也曰義之和處便是利如君臣父子各得其宜此便是義之和處安得不雲利如君不君臣不臣父不父子不子此便是不和也安得雲利孔子所以罕言利者蓋不欲專以利為言恐人隻管去利上求也○貞者事之幹伊川說貞字隻以為正恐未足以盡貞之義須是說正而固然亦未推得到知上看得來合是如此知是那默運事變底一件物事所以為事之幹○體仁如體物相似人在那仁裡做骨子故謂之體仁仁隻是個道理須着這人方體得他做得他骨子比而效之之說卻覺得不是○文言上不必大故求道理看來隻是協韻說将去【繼之者善也元亨是氣之方行而未着於物也是上一截事成之者性也利貞是氣之結成一物也是下一截事】四德之元猶五常之仁偏言則一事專言則包四者此段隻於易元者善之長與論語言仁處看若天下之動貞夫一者也則貞又包四者周易一書隻說一個利則利又大也元者善之長也善之首也亨者嘉之會也好底會聚也義者宜也利即義也萬物各得其所義之合也幹事事之骨也猶言體物也看此一段須與太極圖通看四德之元安在甚處剝之為卦在甚處乾天也一段在甚處方能通成一片不然則不貫通少間看得如此了猶未是受用處在○趙緻道問元者善之長也先生曰元亨利貞皆善也而元乃為四者之長是善端初發見處也○甘吉甫問性與天道先生雲譬如一條長連底物事其流行者是天道人得之者為性乾之元亨利貞天道也人得之則為仁義禮智之性○問孟子言仁義禮智義在第二太極圖以義為利卻成在第三曰禮是陽故雲亨謂之仁義禮智猶東西南北所謂元亨利貞猶東南西北一個是對說一個是從一邊說【并語録】東萊呂氏曰利者義之和也老蘇之說不合分利義為兩塗蓋義之和處即是利也苟有徒義徒利之辨則非矣○君子體仁足以長人仁者人也合而言之道也世人分為二故君子體而為一○君子行此四德者故曰乾元亨利貞既行此四德即是乾也非止體乾也【易說】○又曰君子體仁足以長人易傳曰比而效之謂之體仁者人也合而言之道也隻為人不能合故必比而效之執柯伐柯其則不遠比而效之之謂也【紀聞】○體仁不是将仁來為我之體我之體便都是仁也【此朱子語】○又曰貞固足以幹事世人多謂疏通者能幹事貞固者不能幹事此蓋錯認樸拙為貞固耳殊不知世所謂疏通者雖能趣辦目前然不貞不固終必敗事故惟貞固為能幹事也【紀聞】○元者善之長春秋傳記穆姜所誦之語謂元者體之長覺得體字較好是一體之長也【此朱子語】 合訂删補大易集義粹言卷二