序
關燈
小
中
大
先儒有雲。經傳而經亡。非經亡也。亡于傳經者之精而以粗求之深而以淺視之之失其旨歸也。
夫靈素之為烈于天下也。千百年于茲矣。然餘嘗考漢藝文志曰。黃帝内經一十八卷。而靈樞居其九。
素問亦居其九。昔人謂先靈樞而後素問者何也。蓋以素問為世人病所由生也。病所生而弗慎之。
則無以防其流。故篇中所載陰陽寒暑之所從。飲食居處之所攝。五運生制之所由勝複。六氣時序之所由逆從。靡弗從其本而謹制之。以示人維持。而生人之患微矣。若靈樞為世人病所由治也。病既生而弗治之。則無以通其源。故本經所論營衛血氣之道路。經脈髒腑之貫通。天地歲時之所由法。
音律風野之所由分。靡弗藉其針而開導之。以明理之本始。而惠世之澤長矣。是靈樞素問。為萬世所永賴。靡有息也。故本經曰。人與天地相參。日月相應。而三才之道大備。是以人氣流行上應日。行于二十八宿之度。又應月之盈虧。以合海水之消長。且以十二經脈髒腑。外合于百川彙集之水。鹹相符也。故本經八十一篇。以應九九之數。合三才之道。三而三之。成九九八十一篇。以起黃鐘之數。其理廣大。其道淵微。傳竹帛而使萬世黎民不罹災眚之患者。孰不賴此經也哉。乃自皇甫士安類為甲乙針經。而玄台馬氏又專言針而昧理。俾後世遂指是經為針傳而忽之。而是經幾為贅旒矣。餘憫聖經之失傳。懼後學之沿習。遂忘愚昧。素問注疏告竣。複藉同學諸公。舉靈樞而诠釋之。因知經意深微。旨趣層折。一字一理。确有指歸。以理會針。因針悟證。殚心研慮。雞鳴風雨。
未敢少休。庶幾藉是可告無罪乎。俾後之人讀素問而嚴病之所以起。讀靈樞而識病之所以瘳。則髒腑可以貫通。經脈可以出入。三才可以合道。九針可以同法。察形氣可以知生死壽夭之源。觀容色可以辨邪正美惡之類。且也因九針而悟洛書之妙理。分小針而并識河圖之微情。則前民用而範圍不過者。大易之道統乎是矣。則利民生而裁成不遺者。墳典之傳亦統乎是矣。敢以質之天下後世之同學人。亦或有以諒餘之濯灌也夫。
康熙壬子葵夏錢塘張隐庵書于西泠怡堂
夫靈素之為烈于天下也。千百年于茲矣。然餘嘗考漢藝文志曰。黃帝内經一十八卷。而靈樞居其九。
素問亦居其九。昔人謂先靈樞而後素問者何也。蓋以素問為世人病所由生也。病所生而弗慎之。
則無以防其流。故篇中所載陰陽寒暑之所從。飲食居處之所攝。五運生制之所由勝複。六氣時序之所由逆從。靡弗從其本而謹制之。以示人維持。而生人之患微矣。若靈樞為世人病所由治也。病既生而弗治之。則無以通其源。故本經所論營衛血氣之道路。經脈髒腑之貫通。天地歲時之所由法。
音律風野之所由分。靡弗藉其針而開導之。以明理之本始。而惠世之澤長矣。是靈樞素問。為萬世所永賴。靡有息也。故本經曰。人與天地相參。日月相應。而三才之道大備。是以人氣流行上應日。行于二十八宿之度。又應月之盈虧。以合海水之消長。且以十二經脈髒腑。外合于百川彙集之水。鹹相符也。故本經八十一篇。以應九九之數。合三才之道。三而三之。成九九八十一篇。以起黃鐘之數。其理廣大。其道淵微。傳竹帛而使萬世黎民不罹災眚之患者。孰不賴此經也哉。乃自皇甫士安類為甲乙針經。而玄台馬氏又專言針而昧理。俾後世遂指是經為針傳而忽之。而是經幾為贅旒矣。餘憫聖經之失傳。懼後學之沿習。遂忘愚昧。素問注疏告竣。複藉同學諸公。舉靈樞而诠釋之。因知經意深微。旨趣層折。一字一理。确有指歸。以理會針。因針悟證。殚心研慮。雞鳴風雨。
未敢少休。庶幾藉是可告無罪乎。俾後之人讀素問而嚴病之所以起。讀靈樞而識病之所以瘳。則髒腑可以貫通。經脈可以出入。三才可以合道。九針可以同法。察形氣可以知生死壽夭之源。觀容色可以辨邪正美惡之類。且也因九針而悟洛書之妙理。分小針而并識河圖之微情。則前民用而範圍不過者。大易之道統乎是矣。則利民生而裁成不遺者。墳典之傳亦統乎是矣。敢以質之天下後世之同學人。亦或有以諒餘之濯灌也夫。
康熙壬子葵夏錢塘張隐庵書于西泠怡堂