補注《明醫雜著》序
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先朝都憲節齋王翁，自秀才時，便存心天下，以為吾即不得緻君澤民，當以醫藥壽斯世夭劄耳！及登第，任曆中外，皆得人心；至于人之疾，治無不驗。古人所謂良相良醫，蓋兼體之矣。所着發熱等篇，名《明醫雜著》，刊行有年矣。厥問答拟議，悉本《醫學綱目》中來，其淵源心力可想見也。然猶不自滿，假當其友之請梓，辭以政餘《草集》未及成書，疆而後可，且雲俟予晚年林下，更須增損。惜乎！其未果也。己辄不自分，竊以先生引而未發之意，漫為補注，附以治驗焉。或曰∶脈之不知，病安從識？于是之書，何獨略于診法邪？乃更入滑伯仁先生《診家樞要》，共六卷，末則續備方餌，以便初學覽用。
稿雖苟完，頗多簡贅之失，适總憲及齋魏翁，備兵我吳，而翁亦素通于醫，蓋今日之節齋也。每過餘談及，率歎民命之當重，而藥之不可不講也。辱就鄙稿加之筆削，行吳邑宋尹陽山梓之，但愧刍荛枝葉，弗足采擇耳！大方其教之，勿以老拙而棄之，曰不足與之言。
大明嘉靖辛亥冬仲吉日前奉政大夫太醫院院使後學薛己謹序卷之一\醫論
仲景東垣河間丹溪諸書孰優
或問∶仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優？學之宜何主？曰∶宜專主《内經》，而博觀乎四子，斯無弊矣。蓋醫之有《内經》，猶儒道之六經，無所不備；四子之說，則猶《學》、《庸》、《語》、《孟》，為六經之階梯，不可缺一者也。四子之書，初無優劣，但各發明一義耳！仲景見《内經》載傷寒，而其變遷反複之未備也，故着論立方，以盡其變。後人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑、内傷諸症，遂緻誤人。故河間出而始發明治溫暑之法，東垣出而始發明治内傷之法。河間之論，即《内經》五運六氣之旨∶東垣之說，即《内經》飲食、勞倦之義。仲景非不知溫暑與内傷也。特其着書未之及。河間、東垣之于傷寒，則尊用仲景而莫敢違矣。至于丹溪出，而又集諸儒之大成，發明陰虛發熱類乎外感，内傷及濕熱相火為病甚多，随症着論，亦不過闡《内經》之要旨，補前賢之未備耳！
故曰外感法仲景，内傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪，一以貫之，斯醫道之大全矣。
稿雖苟完，頗多簡贅之失，适總憲及齋魏翁，備兵我吳，而翁亦素通于醫，蓋今日之節齋也。每過餘談及，率歎民命之當重，而藥之不可不講也。辱就鄙稿加之筆削，行吳邑宋尹陽山梓之，但愧刍荛枝葉，弗足采擇耳！大方其教之，勿以老拙而棄之，曰不足與之言。
大明嘉靖辛亥冬仲吉日前奉政大夫太醫院院使後學薛己謹序卷之一\醫論
仲景東垣河間丹溪諸書孰優
或問∶仲景、東垣、河間、丹溪諸書孰優？學之宜何主？曰∶宜專主《内經》，而博觀乎四子，斯無弊矣。蓋醫之有《内經》，猶儒道之六經，無所不備；四子之說，則猶《學》、《庸》、《語》、《孟》，為六經之階梯，不可缺一者也。四子之書，初無優劣，但各發明一義耳！仲景見《内經》載傷寒，而其變遷反複之未備也，故着論立方，以盡其變。後人宗之，傳用既久，漸失其真，用以通治溫暑、内傷諸症，遂緻誤人。故河間出而始發明治溫暑之法，東垣出而始發明治内傷之法。河間之論，即《内經》五運六氣之旨∶東垣之說，即《内經》飲食、勞倦之義。仲景非不知溫暑與内傷也。特其着書未之及。河間、東垣之于傷寒，則尊用仲景而莫敢違矣。至于丹溪出，而又集諸儒之大成，發明陰虛發熱類乎外感，内傷及濕熱相火為病甚多，随症着論，亦不過闡《内經》之要旨，補前賢之未備耳！
故曰外感法仲景，内傷法東垣，熱病用河間，雜病用丹溪，一以貫之，斯醫道之大全矣。