卷四
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，方是真止，平洋龍之橫結多，而直結少者，亦形勢使然也，口議曰：二水夾出莫當前，宜向左邊或右邊，神仙倒仗宜橫作，下手雖空也進田。
又曰：二水夾出莫當中，中心水去十分兇，翻身作向朝來脈，發福綿綿為坐空（二詩前一首申明上文莫開鉗局之義，穴宜橫作。
後一首申明上文倒挂金鈎之意，穴宜逆挂）。
故大水未合而小水合，得下關水來纏繞者，定有真止，大水合而内無小水纏繞者，不得為止也。
若逆水之龍，其來處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為後托與逆結同）。
雕逆轉處最多，不過數節，而其内邊小界水，與逆轉之龍勢相迎，方有真止（如外邊龍勢左旋，内邊枝縫水右旋，方見内界之合，龍右旋者倒推），如内邊小界水，仍随龍順行，必是砂體。
經雲：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在後，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，後有束氣自有鉗口、下砂以證，内界小水環繞，若合襟穴後内無界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為兇者，亦因内無小水環繞之故）。
小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。
分合 平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護，俱夾收在内者，是大分合（此分指分龍處，合指大合水處是也），即界龍之水，枝腳纏護之内，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來，先分後合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍處，合指纏護外水合處），即界脈之水，入首之處，分開枝水，使咽喉束細，而脈清氣健（此穴後分水），到穴之處，逆繞下關，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。
有大分合無小分合，是假龍，有小分合，無真分合，是假穴。
故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。
平田旁舒兩翼，層層湧來，俱有向前之勢者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉者，亦是合，使無層層撲來之勢，何以見其龍之分而行，若無倒收之圓唇，何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也），蓋平田有行龍之象，即有分而無合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之餘氣，可驗生氣之有無，有生氣吉，則氣有餘而唇吐，無氣則無唇，然有圓唇之合，又不可無本身兩砂兜抱其唇，否則内界有合，内堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須内界繞其唇（有内界分合，即是微砂環抱），以砂内必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承内界繞其唇言）。
故砂水之合，圓唇之合，缺一不可。
三分三合水 附圖 上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，内明堂，是第一合，即真分合之水。
賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。
按：平洋順龍結，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當以前圖為式，若順龍橫結逆結，穴後與左右宜低，所以見本身之高且低，則有水以證水，外有砂環抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無明堂，不成穴矣。
向背 脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開口之有無真假，見水之向背，又在大水内小水外有無繞抱之砂見之（平洋正宗雲：平洋點穴全在配砂，配得砂來便用得水）。
蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背内面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長短不齊，須下砂長而外背内面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉作案，上砂隻要面來向穴，略短無妨，上砂順轉作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居幹中，邊長邊短收先到之砂與山龍铙滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認龍，認龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來龍，小界水看入首，故寬眼界，細心理會則順逆自無遁形。
蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也），設有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無口則更無砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言），大水内有小水界開，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉來向，上手邊之來水，右轉來向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來水，當趨向左邊，與下手左轉砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之内，無小水界開而相合，則更無水可别其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故内無開口之砂小水環繞相向者，此外雖有砂水相向，總無益也（此申明外有大水内無小水環繞之病，蓋小水兩邊環抱方為開口之證，據其一邊小水灣環，一邊得低田低地為界，亦是開口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。
圖說明： 曲縷鈎轉結構易曉，若頂來氣而對圓唇，則水城頭，左右無砂，不成穴矣，此則開斧撞乘，後水灣環，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。
斂割 或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之内，無小水界開，與無鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無砂水真分，圓唇之前，無砂水真合，即是割也，蓋無分即斂，斂即必割，斂于入穴之處，水即沖身，斂于兩背之間，水即割臂，斂于穴前，水即割腳，故大口之内，有小口分合，大水之内，有小水分合者，方無沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之内，須尋小水，大口之内須尋小口（此數語包括平洋諸書認穴之法）。
仰覆
又曰：二水夾出莫當中，中心水去十分兇，翻身作向朝來脈，發福綿綿為坐空（二詩前一首申明上文莫開鉗局之義，穴宜橫作。
後一首申明上文倒挂金鈎之意，穴宜逆挂）。
故大水未合而小水合，得下關水來纏繞者，定有真止，大水合而内無小水纏繞者，不得為止也。
若逆水之龍，其來處原是兩水夾送順行，或而翻身逆朝來水（界龍之水流東，界穴之水亦流東，為順局，若界龍水流東，而界穴水流西為逆局，如龍身順行有漕插入為後托與逆結同）。
雕逆轉處最多，不過數節，而其内邊小界水，與逆轉之龍勢相迎，方有真止（如外邊龍勢左旋，内邊枝縫水右旋，方見内界之合，龍右旋者倒推），如内邊小界水，仍随龍順行，必是砂體。
經雲：順水直沖而逆回結穴，方知體段之真，逆水真沖而合襟在後，斷是虛花之地，此之謂也（平洋坐空朝滿，須得低田低地，為明堂，前有明堂，後有束氣自有鉗口、下砂以證，内界小水環繞，若合襟穴後内無界穴之水，何以成穴，即如裹頭水為兇者，亦因内無小水環繞之故）。
小界中者，即枝縫中水，故又名枝縫水。
分合 平洋分合之大小真假，何以證之？曰：不拘江河溪流，與龍之枝腳纏護，俱夾收在内者，是大分合（此分指分龍處，合指大合水處是也），即界龍之水，枝腳纏護之内，或低田低地，或小溝小濱，兩邊夾來，先分後合，以界脈入穴者是小分合（此分指行龍處，合指纏護外水合處），即界脈之水，入首之處，分開枝水，使咽喉束細，而脈清氣健（此穴後分水），到穴之處，逆繞下關，使堂局緊收，而脈止氣聚（此穴前水合），是真分合，即成龍成穴之水（有真分合可證龍穴俱真，故曰：成龍成穴之水）。
有大分合無小分合，是假龍，有小分合，無真分合，是假穴。
故真分合，更不可少（以上言水之分合證龍穴也）。
平田旁舒兩翼，層層湧來，俱有向前之勢者，亦是分，圓唇中間彈出，兩角收上，如月魄之倒覆轉者，亦是合，使無層層撲來之勢，何以見其龍之分而行，若無倒收之圓唇，何以證其氣之止而水之合，昔人謂桃花滾滾非真穴，又謂：真氣之止，不待臨流，而氣已先收，皆指此也（以上言砂之分合證龍穴也），蓋平田有行龍之象，即有分而無合，圓唇有倒收之形，即有合而氣止，況圓唇而為穴之餘氣，可驗生氣之有無，有生氣吉，則氣有餘而唇吐，無氣則無唇，然有圓唇之合，又不可無本身兩砂兜抱其唇，否則内界有合，内堂何能聚，必有大界水扣肋割腳之害，故乘脊者，要鉗口兜其唇（有鉗口即是兩砂兜抱，可證貼穴小水分合），看水繞者，須内界繞其唇（有内界分合，即是微砂環抱），以砂内必有水（承鉗口兜其唇言），水外必有砂也（承内界繞其唇言）。
故砂水之合，圓唇之合，缺一不可。
三分三合水 附圖 上圖（三分三合水圖）界龍水，兩邊如八字分開，是第一分，外明堂是第三合，即大分合也，界脈水八字分開，是第二分，中明堂是第二合，即小分合也，貼穴小水，亦如八字，是第三分，内明堂，是第一合，即真分合之水。
賴公曰：大地有三分三水，中地二分二合，小地惟貼穴一重分合水而已（指界穴小水言）。
按：平洋順龍結，而有脊脈者，官坐高乘氣，而插當以前圖為式，若順龍橫結逆結，穴後與左右宜低，所以見本身之高且低，則有水以證水，外有砂環抱，其取短漕沖昭者，亦是此意，至穴前雖宜向高，但須明堂低聚，堂外砂高為吉，若前無明堂，不成穴矣。
向背 脊脈之龍，看砂之向背為主，而水之向背，自在其中，平薄之龍，看水之向背為主，而砂之向背，自在其中，然砂之向背，又在開口之有無真假，見水之向背，又在大水内小水外有無繞抱之砂見之（平洋正宗雲：平洋點穴全在配砂，配得砂來便用得水）。
蓋平洋有以低田低地作堂作界者，堂界之外，必有高起之砂，可辨其向背，如四面之砂，皆外背内面而相向者，是真口而氣聚（真口兩砂或長短不齊，須下砂長而外背内面抱唇逆上，方得明堂氣聚，如下砂逆轉作案，上砂隻要面來向穴，略短無妨，上砂順轉作案，得下砂逆上攔住，上砂不使順竄為吉，兩砂均勻者穴居幹中，邊長邊短收先到之砂與山龍铙滅挨棄法同，然逆局不以順砂為嫌，故平洋猶貴認龍，認龍之法，以水作地看，以地作山看，更以大界水定來龍，小界水看入首，故寬眼界，細心理會則順逆自無遁形。
蓋水所以界龍脈龍身順逆，惟水可憑，若便以水為龍，不明認龍之法，畢竟似是而葬，古人以眼倒星辰豎起看者，即此意也），設有一面反背者，是假口而氣散（砂背水亦反也），無口則更無砂可辨，其向背而氣亦散（此承看砂之向背言），大水内有小水界開，方有小水交合，可辨其水之向背，如下手邊之小水，左轉來向，上手邊之來水，右轉來向，是水繞而氣聚（水繞即是砂抱），若下手邊之小水，當逆向右邊者而反順行（向左而去），上手邊之來水，當趨向左邊，與下手左轉砂水相逆者，而反趨右，是水不向不繞而氣散，大水之内，無小水界開而相合，則更無水可别其向背，而氣亦散矣（此承看水之向背言），故内無開口之砂小水環繞相向者，此外雖有砂水相向，總無益也（此申明外有大水内無小水環繞之病，蓋小水兩邊環抱方為開口之證，據其一邊小水灣環，一邊得低田低地為界，亦是開口，若此有一邊小水而直硬者，外有砂水相向亦假）。
圖說明： 曲縷鈎轉結構易曉，若頂來氣而對圓唇，則水城頭，左右無砂，不成穴矣，此則開斧撞乘，後水灣環，前水曲出，兩砂交鎖有情吉。
斂割 或曰：山龍忌斂割，平洋亦忌否？曰：大界水之内，無小水界開，與無鉗口之分，即是斂也，到頭之處，無砂水真分，圓唇之前，無砂水真合，即是割也，蓋無分即斂，斂即必割，斂于入穴之處，水即沖身，斂于兩背之間，水即割臂，斂于穴前，水即割腳，故大口之内，有小口分合，大水之内，有小水分合者，方無沖割之患，大水分合，是大口，小水分合，鉗局分合，故大水之内，須尋小水，大口之内須尋小口（此數語包括平洋諸書認穴之法）。
仰覆