歸藏
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《玉函山房輯佚書》輯《歸藏》
清馬國翰輯
馬序：《歸藏》一卷，殘阙。
《周禮春官太蔔》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，鄭玄注：“《歸藏》者，萬物莫不歸而藏于中”，杜子春曰：“《連山》，宓犧；《歸藏》，黃帝”，賈公彥疏引鄭志答趙商雲：“非無明文，改之無據，且從子春。
”近師皆以為夏殷也。
《禮記禮運》：“孔子曰：‘吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，我得坤乾焉。
’”鄭注雲：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》”，是亦以《歸藏》為殷《易》矣。
《漢書藝文志》不着錄，晉《中經簿》始有之，阮孝緒《七錄》雲：“《歸藏》雜蔔筮之書雜事。
”《隋書經籍志》有十三卷，晉太尉參軍薛貞注，《唐書藝文志》卷同，宋《中興書目》載有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，諸家論說多以後出，疑其僞作，鄭樵《通志略》雲：“言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文，則疑而棄之，獨不知後之人能為此文乎？”楊慎亦雲：“《連山》藏于蘭台，《歸藏》藏于太蔔”，見桓譚《新論》，則後漢時《連山》、《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之，今玩其遺爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱為酒，尊于兩壺。
兩羭飲之，三日然後稣。
士有澤，我取其魚”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鴛鴦，有雁鹔鸘”之類，皆用韻語，奇古可誦，與《左氏傳》所載諸繇辭相類，《焦氏易林》源出于此，雖“畢日”、“奔月”頗涉荒怪，然“龍戰于野”、“載鬼一車”大《易》以之取象，亦無所嫌也，但殷《易》而載“武王枚占”、“穆王筮卦”，蓋周太蔔掌其法者推記占驗之事，附入篇中，其文非漢以後人所能作為也。
今并宋時三篇亦佚，朱太史《經義考》搜輯甚詳，據以為本，間有遺漏，為補綴之，并附諸家論說為一卷，以此與世傳《三墳書》所謂《氣墳歸藏》者互較參觀，其真赝可以立辨矣。
曆城馬國翰竹吾甫。
《歸藏》 《歸藏初經》朱震《漢上易》曰：“《歸藏》之易，其《初經》者，庖犧氏之本旨也。
” 初乾幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》其争言。
李過《西溪易說》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》 初坤幹寶《周禮注》，朱震曰坤。
榮荦之華。
《西溪易說》、《周易啟蒙翼傳》，朱氏《經義考》引作“榮榮”。
初狠幹寶、朱震引并作艮，李過《西溪易說》、黃宗炎《周易象辭》皆引作狠，黃雲：“艮為狠，艮有反見之象，無言笑，面目可征，故取其剛狠之義與？”徼徼鳴狐。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
初兌幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》其言語敦。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》） 初荦幹寶《周禮注》、朱震曰坎，李過曰：“謂坎為荦，荦者勞也，以為萬物勞乎坎也。
”黃宗炎曰：“坎為勞卦，故從勞諧聲而省。
物莫勞于牛，故從牛。
”為慶身不動。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
初離幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》。
離監監。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》 初厘幹寶《周禮注》，朱震曰震，李過曰：“為震為厘，厘者理也，以帝出乎震，萬物所始條理也。
”黃宗炎曰：“震為厘，離當為厘，于震則不近，豈以雷厘地而出以作聲與？”燂若雷之聲。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》 初巽幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》有鳥将至而垂翼。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》 卦皆六畫《易叢說》。
王應麟《漢藝文志考》卷一 朱元升《三易備考》曰：“《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏于其中。
《說卦》曰：‘坤以藏之’，蓋造化發育之真機，常于此藏焉。
然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交為之藏；一歲有一歲之造化，冬夏二至之交為之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交為之藏。
是又《歸藏易》無所往而不用其藏也。
六十四卦藏者十有六，用者四十有八。
乾為六十四卦之父，坤為六十四卦之母，坤統藏卦，乾統用卦，坤、乾所以首六十四卦也。
有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾。
” 徐善《四易》曰：“《歸藏》卦序：坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾，蓋震下一陽生于純坤，之後進坎而中，進艮而上，乃交于中五而得兌之二陽，然一陰猶在上也。
至離而中陽進上，至巽而初陽進中，于是純乾體成，此陽氣漸長之序也。
反而推之，巽下一陰生于純乾，之後進離而中，進兌而上，乃交于中五而得艮之二陰，然一陽猶在上也。
至坎而中陰進上，至震而初陰進中，于是純坤體成，此陰氣漸長而陽氣歸藏之序也。
‘歸藏’之名義殆本諸此，其數則自下而上者，始八終二，由于陽氣之生自無而有，其理為‘知來之逆’也。
自下而上者，始二終八，由于陽氣之歸，自有而無，其理為‘數往者順’也。
聖人命《歸藏》之名，蓋告人以反本複始之道焉。
” 六十四卦依李過《西溪易說》所載，自乾至馬徒凡六十卦，其四卦阙者補之。
坤《西溪易說》引阙四卦，賈公彥《禮記疏》：“此《歸藏易》以坤為首”，據《初經》補 乾《西溪易說》，下并同 屯 蒙 溽 訟 師 比 小毒畜《西溪》曰：“小畜為小毒畜。
”黃宗炎曰：“大畜、小畜為大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之義。
” 履 泰 否 同人 大有 狠 厘 大過 頤 困 井 革 鼎 旅 豐 小過 林禍《西溪》曰：“臨為林禍。
” 觀 萃 稱黃宗炎曰：“升為稱，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木與土相稱也。
” 仆黃宗炎曰：“剝為仆。
” 複 母亡黃宗炎曰：“無妄為母亡，母即無，亡即妄，非有他也。
” 大毒畜《西溪》曰：“大畜為大毒畜。
” 瞿黃宗炎曰：“瞿當屬觀。
”案：《西溪》引已有觀，朱太史彜尊《經義考》以反對為義，謂瞿在散家人之前，則睽也。
散家人黃宗炎曰：“家人為散家人，則義不可考。
” 節 奂黃宗炎曰：“渙為奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。
” 蹇 荔黃宗炎曰：“解為荔，荔亦有聚散之義。
” 員黃宗炎曰：“損為員。
” 諴黃宗炎曰：“鹹為諴。
”朱太史曰：“以損為員，而諴次之，則諴為益也。
” 欽黃宗炎曰：“欽當屬旅。
”朱太史曰：“欽在恒之前，則鹹也。
” 恒 規 夜黃宗炎曰：“規當屬節，夜當屬明夷。
”案：《西溪》引已有節、明夷，朱太史曰：“規、夜二名不審當何卦，非夬、姤則噬嗑、贲也。
”案：古者書契取諸夬，于規義近；夜有姤遇取女義，疑規當屬夬，夜當屬姤也。
巽 兌 離 荦 兼黃宗炎曰：“謙為兼。
” 分黃宗炎曰：“分當屬睽。
”朱太史曰：“以謙作兼，而分次之，則分為豫也。
” 歸妹 漸 晉 明夷 岑霁黃宗炎曰：“岑霁當屬贲。
”朱太史曰：“岑霁在未濟前，則既濟也。
” 未濟 ◎（上彖下辶）黃宗炎曰：“遁為◎，形義本通，無有異義。
” 蜀黃宗炎曰：“蠱為蜀，蜀亦蟲也。
” 馬徒朱太史曰：“以蠱為蜀，而馬徒次之，則馬徒為随也。
” 已上六十卦并《西溪易說》引，奭一卦據《初經》補。
熒惑 耆老 大明（羅蘋《路史注》雲：“《歸藏初經》卦皆六位，其卦有明夷、熒惑、耆老、大明之類，昔啟筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮熒惑、武王伐商枚占耆老是也。
”案：《西溪》引明夷即明夷，乾下應有奭卦，已據幹寶、朱震所引《初經》補之，合熒惑、耆老、大明，恰符六十四卦之數，依黃、朱二家所釋，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所屬，補附于此。
） 朱元升《三易備考》曰：“《歸藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之氣也，所用者五行之家也。
” 又曰：“《歸藏易》首坤尾剝。
” 又曰：“《歸藏》二篇，自甲子至癸巳為先甲，自甲午至癸亥為
《周禮春官太蔔》：“掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》”，鄭玄注：“《歸藏》者，萬物莫不歸而藏于中”，杜子春曰：“《連山》，宓犧；《歸藏》，黃帝”，賈公彥疏引鄭志答趙商雲：“非無明文，改之無據，且從子春。
”近師皆以為夏殷也。
《禮記禮運》：“孔子曰：‘吾欲觀殷道，是故之宋，而不足征也，我得坤乾焉。
’”鄭注雲：“殷陰陽之書，存者有《歸藏》”，是亦以《歸藏》為殷《易》矣。
《漢書藝文志》不着錄，晉《中經簿》始有之，阮孝緒《七錄》雲：“《歸藏》雜蔔筮之書雜事。
”《隋書經籍志》有十三卷，晉太尉參軍薛貞注，《唐書藝文志》卷同，宋《中興書目》載有《初經》、《齊母》、《本蓍》三篇，諸家論說多以後出，疑其僞作，鄭樵《通志略》雲：“言占筮事，其辭質，其義古，後學以其不文，則疑而棄之，獨不知後之人能為此文乎？”楊慎亦雲：“《連山》藏于蘭台，《歸藏》藏于太蔔”，見桓譚《新論》，則後漢時《連山》、《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之，今玩其遺爻，如“瞿：有瞿有觚，宵粱為酒，尊于兩壺。
兩羭飲之，三日然後稣。
士有澤，我取其魚”、“良人得其玉，君子得其粟”、“有凫鴛鴦，有雁鹔鸘”之類，皆用韻語，奇古可誦，與《左氏傳》所載諸繇辭相類，《焦氏易林》源出于此，雖“畢日”、“奔月”頗涉荒怪，然“龍戰于野”、“載鬼一車”大《易》以之取象，亦無所嫌也，但殷《易》而載“武王枚占”、“穆王筮卦”，蓋周太蔔掌其法者推記占驗之事，附入篇中，其文非漢以後人所能作為也。
今并宋時三篇亦佚，朱太史《經義考》搜輯甚詳，據以為本，間有遺漏，為補綴之，并附諸家論說為一卷，以此與世傳《三墳書》所謂《氣墳歸藏》者互較參觀，其真赝可以立辨矣。
曆城馬國翰竹吾甫。
《歸藏》 《歸藏初經》朱震《漢上易》曰：“《歸藏》之易，其《初經》者，庖犧氏之本旨也。
” 初乾幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》其争言。
李過《西溪易說》、胡一桂《周易啟蒙翼傳》 初坤幹寶《周禮注》，朱震曰坤。
榮荦之華。
《西溪易說》、《周易啟蒙翼傳》，朱氏《經義考》引作“榮榮”。
初狠幹寶、朱震引并作艮，李過《西溪易說》、黃宗炎《周易象辭》皆引作狠，黃雲：“艮為狠，艮有反見之象，無言笑，面目可征，故取其剛狠之義與？”徼徼鳴狐。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
初兌幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》其言語敦。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》） 初荦幹寶《周禮注》、朱震曰坎，李過曰：“謂坎為荦，荦者勞也，以為萬物勞乎坎也。
”黃宗炎曰：“坎為勞卦，故從勞諧聲而省。
物莫勞于牛，故從牛。
”為慶身不動。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》。
初離幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》。
離監監。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》 初厘幹寶《周禮注》，朱震曰震，李過曰：“為震為厘，厘者理也，以帝出乎震，萬物所始條理也。
”黃宗炎曰：“震為厘，離當為厘，于震則不近，豈以雷厘地而出以作聲與？”燂若雷之聲。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》 初巽幹寶《周禮注》、朱震《易叢說》有鳥将至而垂翼。
《西溪易說》、《啟蒙翼傳》 卦皆六畫《易叢說》。
王應麟《漢藝文志考》卷一 朱元升《三易備考》曰：“《歸藏易》以純坤為首，坤為地，萬物莫不藏于其中。
《說卦》曰：‘坤以藏之’，蓋造化發育之真機，常于此藏焉。
然而一元有一元之造化，癸亥甲子之交為之藏；一歲有一歲之造化，冬夏二至之交為之藏；一日有一日之造化，夜半日中之交為之藏。
是又《歸藏易》無所往而不用其藏也。
六十四卦藏者十有六，用者四十有八。
乾為六十四卦之父，坤為六十四卦之母，坤統藏卦，乾統用卦，坤、乾所以首六十四卦也。
有藏者斯有用者，純坤又所以首純乾。
” 徐善《四易》曰：“《歸藏》卦序：坤、震、坎、艮、兌、離、巽、乾，蓋震下一陽生于純坤，之後進坎而中，進艮而上，乃交于中五而得兌之二陽，然一陰猶在上也。
至離而中陽進上，至巽而初陽進中，于是純乾體成，此陽氣漸長之序也。
反而推之，巽下一陰生于純乾，之後進離而中，進兌而上，乃交于中五而得艮之二陰，然一陽猶在上也。
至坎而中陰進上，至震而初陰進中，于是純坤體成，此陰氣漸長而陽氣歸藏之序也。
‘歸藏’之名義殆本諸此，其數則自下而上者，始八終二，由于陽氣之生自無而有，其理為‘知來之逆’也。
自下而上者，始二終八，由于陽氣之歸，自有而無，其理為‘數往者順’也。
聖人命《歸藏》之名，蓋告人以反本複始之道焉。
” 六十四卦依李過《西溪易說》所載，自乾至馬徒凡六十卦，其四卦阙者補之。
坤《西溪易說》引阙四卦，賈公彥《禮記疏》：“此《歸藏易》以坤為首”，據《初經》補 乾《西溪易說》，下并同 屯 蒙 溽 訟 師 比 小毒畜《西溪》曰：“小畜為小毒畜。
”黃宗炎曰：“大畜、小畜為大毒畜、小毒畜，毒取亭毒之義。
” 履 泰 否 同人 大有 狠 厘 大過 頤 困 井 革 鼎 旅 豐 小過 林禍《西溪》曰：“臨為林禍。
” 觀 萃 稱黃宗炎曰：“升為稱，地之生木，土厚者茂，瘠者瘁，言木與土相稱也。
” 仆黃宗炎曰：“剝為仆。
” 複 母亡黃宗炎曰：“無妄為母亡，母即無，亡即妄，非有他也。
” 大毒畜《西溪》曰：“大畜為大毒畜。
” 瞿黃宗炎曰：“瞿當屬觀。
”案：《西溪》引已有觀，朱太史彜尊《經義考》以反對為義，謂瞿在散家人之前，則睽也。
散家人黃宗炎曰：“家人為散家人，則義不可考。
” 節 奂黃宗炎曰：“渙為奂，古字或加偏旁或不加偏旁，因而互易也。
” 蹇 荔黃宗炎曰：“解為荔，荔亦有聚散之義。
” 員黃宗炎曰：“損為員。
” 諴黃宗炎曰：“鹹為諴。
”朱太史曰：“以損為員，而諴次之，則諴為益也。
” 欽黃宗炎曰：“欽當屬旅。
”朱太史曰：“欽在恒之前，則鹹也。
” 恒 規 夜黃宗炎曰：“規當屬節，夜當屬明夷。
”案：《西溪》引已有節、明夷，朱太史曰：“規、夜二名不審當何卦，非夬、姤則噬嗑、贲也。
”案：古者書契取諸夬，于規義近；夜有姤遇取女義，疑規當屬夬，夜當屬姤也。
巽 兌 離 荦 兼黃宗炎曰：“謙為兼。
” 分黃宗炎曰：“分當屬睽。
”朱太史曰：“以謙作兼，而分次之，則分為豫也。
” 歸妹 漸 晉 明夷 岑霁黃宗炎曰：“岑霁當屬贲。
”朱太史曰：“岑霁在未濟前，則既濟也。
” 未濟 ◎（上彖下辶）黃宗炎曰：“遁為◎，形義本通，無有異義。
” 蜀黃宗炎曰：“蠱為蜀，蜀亦蟲也。
” 馬徒朱太史曰：“以蠱為蜀，而馬徒次之，則馬徒為随也。
” 已上六十卦并《西溪易說》引，奭一卦據《初經》補。
熒惑 耆老 大明（羅蘋《路史注》雲：“《歸藏初經》卦皆六位，其卦有明夷、熒惑、耆老、大明之類，昔啟筮明夷、鲧治水枚占大明、桀筮熒惑、武王伐商枚占耆老是也。
”案：《西溪》引明夷即明夷，乾下應有奭卦，已據幹寶、朱震所引《初經》補之，合熒惑、耆老、大明，恰符六十四卦之數，依黃、朱二家所釋，惟阙噬嗑、贲、中孚，未知所屬，補附于此。
） 朱元升《三易備考》曰：“《歸藏易》以六甲配六十四卦，所藏者五行之氣也，所用者五行之家也。
” 又曰：“《歸藏易》首坤尾剝。
” 又曰：“《歸藏》二篇，自甲子至癸巳為先甲，自甲午至癸亥為