第十二帙
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芷園素社瘧論疏
瘧因證，素問瘧論。
及刺瘧法，最詳而悉。
後世守其偏承，緻經義蒙晦，訛謬良多。
審因者略證，局證者昧因，知常而不及變，循變而反舍常，殊不知有是因，方有是證，因證既顯，常法已具，而始可與達變矣。
乃或常法既迷，因證靡辨，以寒為熱，熱為寒；虛作實，實作虛；緻微者劇，劇者危，展轉變承，連年月不已，其死生存亡，莫之能測也。
偶方孺先生舉問及此，聊紀數語以就正。
瘧總名曰。
者秋時寒熱兼作，即作而金伏者是也。
分名曰，曰瘧。
瘧即惟火金，酷虐殆甚，日作日休者是也。
即間日發，或間數日發，深入陰分者是也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之内，腸胃之外，募原六腑之間。
如客于頭項，或肩背手足者，則藏皮膚之内，客于胸脅，或胪腹者，亦藏皮膚之内，或腸胃之外，或募原，或六腑之間，此皆營氣之所舍也。
以夏氣通于心，心主營血之氣故也。
經雲：以奉生身者，莫貴于經隧。
故不注之經而溜之舍也。
舍即經隧所曆之界分，每有界分，必有其舍。
猶行人之有傳舍然也。
此暑令人汗空疏，腠理開者，以暑性暄發，緻腠理但開，不能旋阖耳。
不即病者，時值夏出之從内而外，衛氣仗此，猶可捍禦。
因遇秋氣，機衡已轉自外而内矣。
其留舍之暑，令汗空疏，腠理開，風遂承之以入，或得之以沐浴，水氣舍于皮膚之内，與衛氣并居。
衛氣者，晝行于陽，夜行于陰，風與水氣，亦得陽随衛而外出，得陰随衛而内薄，内外相薄，是以日作。
故衛氣至，必腠理開；開則風與水氣之邪入，入則病作。
衛氣與三陽之氣，亦并于陰矣，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒栗也。
衛氣虛，則起于毫毛伸欠；陽明虛，則寒栗鼓颔；太陽虛，則腰背頭項痛；三陽俱虛，則陰氣勝，陰氣勝，則骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。
甚則湯火不能溫，脈則體靜而至來遲也。
不列少陽形證者，以太陽為開，陽明為阖，少陽為樞，而開之能開，阖之能阖，樞轉之也。
設舍樞，則無開阖矣。
離開阖，無從覓樞矣。
故開阖既陷，樞機豈能獨留。
倘中見樞象，即為開阖兩持，所以持則俱持，陷則俱陷也。
三陽俱陷，則陰氣逆；陰氣逆極，則複出之于陽，陽與陰亦并于外，則陰虛而陽實，陽實則外熱，陰虛則内熱；内外皆熱，則喘而渴，甚則水水不能寒，脈則體動而至來數也。
此陰陽上下交争，虛實更作，陰陽相移也。
極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休。
衛氣複集，則複病也。
其作有日晏日早者，邪氣客于風府也。
衛氣一日一夜，大會于風府，循膂而下，日下一節，二十一日至骨。
故其作也，日益晏也。
二十二日入于脊内，注于伏膂，其氣上行，九日出于缺盆、其氣日高，作複日益早也。
有不當其風府而作者，謂邪中異所，則不當其風府也。
如中于頭項者，氣至頭項而作；中于肩背者，氣至肩背而作；中于腰脊者，氣至腰脊而作；中于手足者，氣至手足而作；中于胸腹者，氣至胸腹而作。
故衛氣之所在，與邪氣相合則病作。
是以風無常府，邪氣之所合，即其府也。
若之間日，或至數日作者，其氣舍深。
内薄于陰，陽氣獨發，陰氣内着，陰與陽争不得出，是以間日，及間數日而作也。
間日作者，邪氣内薄于五髒，橫連募原也。
間數日作者，邪氣與衛氣客于六腑，而有時相失，不能相得，故休數日乃作也。
但所中之腑，即諸經募之舍、更當兼見諸經募之證。
如舍屬足太陽者，更令人頭重，腰痛，寒從背起，先寒後熱，然，熱止，汗難已。
舍屬足陽明者，更令人灑淅寒，寒甚，久乃熱，熱去，汗出時，喜見日月光，得火氣乃快然。
舍屬足少陽者，更令人身體解，寒不甚，熱不甚，惡見人，心惕惕，熱久，汗出甚。
舍屬足太陰者，更令人不樂，好太息，不嗜食，多寒熱，汗出多，病至則喜嘔，嘔已乃衰。
舍屬足少陰者，更令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶自處，其病難已。
舍屬足厥陰者，更令人腰痛，少腹滿，小便利，如癃狀，非癃也，數便耳，意恐懼，氣不足，腹中悒悒然。
舍屬肺募者，更令人心寒，寒甚熱，熱間，善驚，如有所見也。
舍屬心募者，更令人煩心甚，欲得清水，反寒多，熱不甚。
舍屬脾募者，更令人寒，腹中痛，熱則腸鳴，鳴已出汗。
舍屬肝募者，更令人色蒼蒼然，太息，其狀若死。
舍屬腎募者，更令人灑灑然，腰脊痛，宛轉，大便難，目然，手足寒。
舍屬胃募者，更令人善饑，不能食，食則腹支滿也。
此但詳足經，而無手經者，經雲：風寒暑火，天之陰陽也；三陰三陽上奉之。
又邪不幹髒，列髒證者，非真髒之藏，乃藏募之氣化證也。
更有曰溫，曰寒，曰瘅，曰牝者。
溫，即先熱後寒之溫瘧也。
内分二種，其一，夏亦傷暑，秋亦中風，後更傷寒，則暑熱在内，風氣在中，寒獨在外，故唯寒風互為上下。
不涉營舍之暑，以勢唯兩岐，難于三向故也。
其先熱者，風乃陽邪，是以先外出而上從乎寒，則外勝，外勝故先熱也。
逆則複内入而下從乎風，下從乎風，則外負；外負，故後寒也。
其二，證兼腦髓燦，肌肉消，亦先熱後寒，同名溫瘧者。
此先冬中寒風，藏于骨髓，以冬氣通于腎，腎藏骨髓之氣也。
至春陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腠理發洩，或有所用力，邪氣與汗皆出，先從内出之外也。
如是者陰虛而陽盛，陽盛故先熱，衰則氣複入，入則陽虛，陽虛故後寒也。
寒，即先寒後熱之寒瘧也。
亦夏傷大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋更傷風，則病成矣。
此先傷水寒，後傷風氣，故先寒而後熱也。
暑亦在内，勢亦兩岐，止此一種，無有其二。
瘅，即但熱不寒之瘅瘧也，亦分二種，悉屬内因。
其一，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，以陽即熱，不假外邪，一唯似暑，故無寒也。
其二，肺素有熱，氣盛于身，厥逆上沖，中氣實而不外洩，因有所用力，腠理開，風寒舍于皮膚之内，分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。
不及于陰，故但熱而不寒。
其氣内藏于心，而外舍于分肉，故令人消燦肌肉。
此以似暑之肺熱為内因，更受寒風為外因者也。
牝，即但寒不熱之牝瘧也。
夏亦傷暑，秋亦中風。
但陽氣獨沉，不能挈陰自下而上，為陽實虛，陰仍實，此仲景先生補瘧論之遺阙，有瘅必有牝故也。
至有随四時而作者，則證形少别于常法。
如秋病者寒甚；冬病者寒不甚；春病者惡風；夏病者多汗。
乃若得之于冬而發之于夏，藏之于心而顯之于肺者，雖亦似因時異形，此即溫與瘅之因分内外，更超于常法者也。
以上約略兩論之常，稍置先後雲爾。
本經唯列刺法，先于瘧之未發時，陽未并陰，陰未并陽，因而調之。
真氣乃複，邪氣乃亡，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出。
審候見之，在孫絡盛堅而血者皆取之。
如舍屬足太陽者，刺中。
中者，金門也。
在足外踝，刺入同身寸之三分，此陽維别屬也。
舍屬足陽明者，刺沖陽，在跗骨動脈上，去陷谷三寸，刺入三分，留十呼，此足陽明原也。
舍屬足少陽者，刺俠溪，在足小趾次趾岐骨間，本節前之中，刺入三分，留三呼，此足少陽榮也。
舍屬足太陰者，刺公孫，在足大趾本節後一寸，刺入四分，留七呼，此足太陰絡也。
舍屬足少陰者，刺太鐘，或太溪，太鐘在足内踝後街中，刺入二分，留七呼，此足少陰絡也；太溪在足内踝後跟骨上、動脈陷者中、刺入三分，留七呼，此足少陰俞也。
舍屬足厥陰者，刺太沖，在足大趾本節後二寸陷者中，刺入三分，留一呼，此足厥陰俞也。
舍屬肺募者，刺列缺、合谷，列缺在手腕後寸半，刺入三分，留三呼，此手太陰絡也；合谷在手大指、次指岐骨間，刺入三分，留六呼，此手陽明所過也。
舍屬心募者，刺神門，在掌後銳骨端陷者中，刺入三分，留七呼，此手少陰俞也。
舍屬脾募者，刺商丘，在足内踝下微前三寸陷者中，刺入三分，留七呼，此足太陰經也。
舍屬肝募者，刺中封見血，在内踝前一寸半陷者中，仰足取之，伸足得之，刺入四分，留七呼，此足厥陰經也。
舍屬腎募者，刺太鐘、太溪，取法如前足少陰例。
舍屬胃募者，刺足陽明、太陰橫脈出血，厲兌、解溪、三裡悉主之；厲兌在足大趾、次指之端，去爪如韭葉，刺入一分，留一呼，此足陽明井也；解溪在沖陽後三寸半，腕上陷者中，刺入五分，留五呼，此足陽明經也；三裡在膝下三寸，骨外廉，兩筋分肉間，刺入一寸，留七呼，此足陽明合也。
此十二瘧者，其發各不同時，當先察其病形，以知其舍于何舍，則知衛氣所集時矣。
須未發時如食頃而刺之，一刺則衰，二刺則知，三刺則已；不已，刺舌下兩脈出血；又不已，刺中盛經出血；又刺項以下挾脊者必已。
舌下兩脈者，廉泉也。
如未暇審其所舍，必先問其病之所先發者先刺之。
如先頭痛及重者，先刺頭上上星、百會，及兩額懸顱，兩眉攢竹間出血；如先項背痛者，先刺風池、風府、大杼、神道間出血；如先腰脊痛者，先刺中出血；如先手臂痛者，先刺手少陰、陽明，十指間出血；如先汗出惡風者，風瘧也，刺三陽經背俞之血者；如酸痛甚，按之不可得者，曰髓病，以針針絕骨，出血立止。
或瘧之始發也，身欲寒時，先刺手陽明、太陰，足太陰、陽明之井俞；身方熱時，更刺跗上動脈，開其空，出其血，此即陽明脈也。
若瘧脈滿大急者，刺背俞，及伍俞，用中針各一，适肥瘦，出其血；背俞，謂大杼；伍俞，謂也。
若脈小實急者，灸胫之複溜，在内踝上二寸，陷者中，灸五壯，此足少陰經也；更刺指之至陰，在足小趾外側，去爪甲如韭葉，刺入一分，留五呼，此足太陽井也；若脈緩大虛者，便宜用藥，不宜刺矣。
設刺諸陰之井，無出血，間日一刺。
瘧不渴，間日作者，刺足太陽。
渴而間日作者，刺足少陽。
溫瘧不汗出者，為五十九刺，此皆無往而未得其并者也。
過之，則失其時矣。
如瘧之且發也，陰陽之且移也，謂其氣逆，未可治也。
故經言無刺之熱，無刺渾渾之脈、無刺漉漉之汗，正方其盛時必毀，及其衰也，勢必大昌，此之謂也。
從來藥治，方劑固多，獨缺全局。
唯金壇王肯堂先生，輯證治準繩，内立二方。
其一，用升麻、茈胡、葛根、羌活、防風、甘草；其二，用石膏、知母、粳米、桃仁、紅花、豬苓、鲮因常達變，于是化而裁之，推而用之，神而明焉，存乎其人矣。
蓋與瘧，乃風與暑，合作為病，應從兩治矣。
但氣病之至所，有遠近上下，及新故重輕之别。
則适其至所，而為方治，亦有奇偶重複，及從逆反佐之殊。
先釋主方大略，次後便于分析也。
先因于暑，暑即火熱，必郁肺金之燥化；轉夏成秋，溽暑自息，故藥皆從乙庚合化法。
夏、欲藉火土授受之際，方堪對待夏火上極之勢，轉為秋金下降之令，此即點火成金，不煩另覓種子者也。
雖轉成金、金不生水，甯成生化，縱使夏火頓除，不過暫時潛伏。
又以知母陰潤之水以複母仇，即淫勝郁複法也。
若金郁則洩之，解表利小水者，風藥豬苓是矣。
更因于風，風即風木，必動脾土之濕化，脾土營運，風斯息矣。
故藥亦從甲己合化法。
即以五種風藥為甲，甘草為己。
又粳米、石膏為金，乃土轉生金，複驅風木也。
若土郁則奪之，行土用者，土以生木為用，風藥屬木，正所以行土用也。
又風并衛氣，亦須治風。
五種風藥，正治風之劑。
又衛氣下陷營中，并緻三陽亦陷，唯挈三陽，衛氣自持。
如羌活之挈太陽；葛根之挈陽明；茈胡、升麻、防風之挈少陽是也。
但偏重少陽者，樞機維持開阖故也。
又暑藏營舍，亦須治暑，白虎全方，正治暑之劑。
藏之營舍，亦須治營，桃仁、紅花之類是也。
若鲮鯉穴山而居，遇水而入，則是出陰入陽，穿其經絡于營舍。
舍且傾倒，暑更何從栖息耶。
又有兼沭浴之水氣，舍于皮膚者，即以豬苓徹之。
更有兼凄滄之水寒，侵着肌腠者，豬苓固能利徹，更須佐以辛溫，乃可對待水寒之寒，羌活、茈胡之類是矣。
故風暑合作，其始也，形證必稍偏于風。
此因未易釀熱先須重于從風，輕于從暑，不必盡用全方，解表利小水足矣。
久則暑熱熾盛，風亦釀熱，方稱二氣平均，現證始無偏勝，乃從全方合治法也。
此但指風暑國中時，一氣無偏負者言。
設有暑勝于風，現證必稍偏于暑者，治宜從暑而帶風；亦有風勝于暑，現證稍偏于風者，治宜從風而帶暑；甚至有暑熱獨熾，惟現暑象，絕無風
及刺瘧法，最詳而悉。
後世守其偏承，緻經義蒙晦，訛謬良多。
審因者略證，局證者昧因，知常而不及變，循變而反舍常，殊不知有是因，方有是證，因證既顯，常法已具，而始可與達變矣。
乃或常法既迷，因證靡辨，以寒為熱，熱為寒；虛作實，實作虛；緻微者劇，劇者危，展轉變承，連年月不已，其死生存亡，莫之能測也。
偶方孺先生舉問及此，聊紀數語以就正。
瘧總名曰。
者秋時寒熱兼作，即作而金伏者是也。
分名曰，曰瘧。
瘧即惟火金，酷虐殆甚，日作日休者是也。
即間日發，或間數日發，深入陰分者是也。
此皆得之夏傷于暑，熱氣盛，藏于皮膚之内，腸胃之外，募原六腑之間。
如客于頭項，或肩背手足者，則藏皮膚之内，客于胸脅，或胪腹者，亦藏皮膚之内，或腸胃之外，或募原，或六腑之間，此皆營氣之所舍也。
以夏氣通于心，心主營血之氣故也。
經雲：以奉生身者，莫貴于經隧。
故不注之經而溜之舍也。
舍即經隧所曆之界分，每有界分，必有其舍。
猶行人之有傳舍然也。
此暑令人汗空疏，腠理開者，以暑性暄發，緻腠理但開，不能旋阖耳。
不即病者，時值夏出之從内而外，衛氣仗此，猶可捍禦。
因遇秋氣，機衡已轉自外而内矣。
其留舍之暑，令汗空疏，腠理開，風遂承之以入，或得之以沐浴，水氣舍于皮膚之内，與衛氣并居。
衛氣者，晝行于陽，夜行于陰，風與水氣，亦得陽随衛而外出，得陰随衛而内薄，内外相薄，是以日作。
故衛氣至，必腠理開；開則風與水氣之邪入，入則病作。
衛氣與三陽之氣，亦并于陰矣，當是之時，陽虛而陰盛，外無氣，故先寒栗也。
衛氣虛，則起于毫毛伸欠；陽明虛，則寒栗鼓颔；太陽虛，則腰背頭項痛；三陽俱虛，則陰氣勝，陰氣勝，則骨寒而痛，寒生于内，故中外皆寒。
甚則湯火不能溫，脈則體靜而至來遲也。
不列少陽形證者，以太陽為開，陽明為阖，少陽為樞，而開之能開，阖之能阖，樞轉之也。
設舍樞，則無開阖矣。
離開阖，無從覓樞矣。
故開阖既陷，樞機豈能獨留。
倘中見樞象，即為開阖兩持，所以持則俱持，陷則俱陷也。
三陽俱陷，則陰氣逆；陰氣逆極，則複出之于陽，陽與陰亦并于外，則陰虛而陽實，陽實則外熱，陰虛則内熱；内外皆熱，則喘而渴，甚則水水不能寒，脈則體動而至來數也。
此陰陽上下交争，虛實更作，陰陽相移也。
極則陰陽俱衰，衛氣相離，故病得休。
衛氣複集，則複病也。
其作有日晏日早者，邪氣客于風府也。
衛氣一日一夜，大會于風府，循膂而下，日下一節，二十一日至骨。
故其作也，日益晏也。
二十二日入于脊内，注于伏膂，其氣上行，九日出于缺盆、其氣日高，作複日益早也。
有不當其風府而作者，謂邪中異所，則不當其風府也。
如中于頭項者，氣至頭項而作；中于肩背者，氣至肩背而作；中于腰脊者，氣至腰脊而作；中于手足者，氣至手足而作；中于胸腹者，氣至胸腹而作。
故衛氣之所在，與邪氣相合則病作。
是以風無常府，邪氣之所合，即其府也。
若之間日，或至數日作者，其氣舍深。
内薄于陰，陽氣獨發，陰氣内着，陰與陽争不得出，是以間日，及間數日而作也。
間日作者，邪氣内薄于五髒，橫連募原也。
間數日作者，邪氣與衛氣客于六腑，而有時相失，不能相得，故休數日乃作也。
但所中之腑，即諸經募之舍、更當兼見諸經募之證。
如舍屬足太陽者，更令人頭重，腰痛，寒從背起，先寒後熱，然，熱止，汗難已。
舍屬足陽明者，更令人灑淅寒，寒甚，久乃熱，熱去，汗出時，喜見日月光，得火氣乃快然。
舍屬足少陽者，更令人身體解，寒不甚，熱不甚，惡見人，心惕惕，熱久，汗出甚。
舍屬足太陰者，更令人不樂，好太息，不嗜食，多寒熱，汗出多，病至則喜嘔，嘔已乃衰。
舍屬足少陰者，更令人嘔吐甚，多寒熱，熱多寒少，欲閉戶自處，其病難已。
舍屬足厥陰者，更令人腰痛，少腹滿，小便利，如癃狀，非癃也，數便耳，意恐懼，氣不足，腹中悒悒然。
舍屬肺募者，更令人心寒，寒甚熱，熱間，善驚，如有所見也。
舍屬心募者，更令人煩心甚，欲得清水，反寒多，熱不甚。
舍屬脾募者，更令人寒，腹中痛，熱則腸鳴，鳴已出汗。
舍屬肝募者，更令人色蒼蒼然，太息，其狀若死。
舍屬腎募者，更令人灑灑然，腰脊痛，宛轉，大便難，目然，手足寒。
舍屬胃募者，更令人善饑，不能食，食則腹支滿也。
此但詳足經，而無手經者，經雲：風寒暑火，天之陰陽也；三陰三陽上奉之。
又邪不幹髒，列髒證者，非真髒之藏，乃藏募之氣化證也。
更有曰溫，曰寒，曰瘅，曰牝者。
溫，即先熱後寒之溫瘧也。
内分二種，其一，夏亦傷暑，秋亦中風，後更傷寒，則暑熱在内，風氣在中，寒獨在外，故唯寒風互為上下。
不涉營舍之暑，以勢唯兩岐，難于三向故也。
其先熱者，風乃陽邪，是以先外出而上從乎寒，則外勝，外勝故先熱也。
逆則複内入而下從乎風，下從乎風，則外負；外負，故後寒也。
其二，證兼腦髓燦，肌肉消，亦先熱後寒，同名溫瘧者。
此先冬中寒風，藏于骨髓，以冬氣通于腎，腎藏骨髓之氣也。
至春陽氣大發，邪氣不能自出，因遇大暑，腠理發洩，或有所用力，邪氣與汗皆出，先從内出之外也。
如是者陰虛而陽盛，陽盛故先熱，衰則氣複入，入則陽虛，陽虛故後寒也。
寒，即先寒後熱之寒瘧也。
亦夏傷大暑，其汗大出，腠理開發，因遇夏氣凄滄之水寒，藏于腠理皮膚之中，秋更傷風，則病成矣。
此先傷水寒，後傷風氣，故先寒而後熱也。
暑亦在内，勢亦兩岐，止此一種，無有其二。
瘅，即但熱不寒之瘅瘧也，亦分二種，悉屬内因。
其一，陰氣先絕，陽氣獨發，則少氣煩冤，手足熱而欲嘔，以陽即熱，不假外邪，一唯似暑，故無寒也。
其二，肺素有熱，氣盛于身，厥逆上沖，中氣實而不外洩，因有所用力，腠理開，風寒舍于皮膚之内，分肉之間而發，發則陽氣盛，陽氣盛而不衰則病矣。
不及于陰，故但熱而不寒。
其氣内藏于心，而外舍于分肉，故令人消燦肌肉。
此以似暑之肺熱為内因，更受寒風為外因者也。
牝，即但寒不熱之牝瘧也。
夏亦傷暑，秋亦中風。
但陽氣獨沉，不能挈陰自下而上，為陽實虛，陰仍實，此仲景先生補瘧論之遺阙，有瘅必有牝故也。
至有随四時而作者，則證形少别于常法。
如秋病者寒甚；冬病者寒不甚；春病者惡風；夏病者多汗。
乃若得之于冬而發之于夏，藏之于心而顯之于肺者，雖亦似因時異形，此即溫與瘅之因分内外，更超于常法者也。
以上約略兩論之常，稍置先後雲爾。
本經唯列刺法，先于瘧之未發時，陽未并陰，陰未并陽，因而調之。
真氣乃複，邪氣乃亡，故先其時堅束其處，令邪氣不得入，陰氣不得出。
審候見之，在孫絡盛堅而血者皆取之。
如舍屬足太陽者，刺中。
中者，金門也。
在足外踝，刺入同身寸之三分，此陽維别屬也。
舍屬足陽明者，刺沖陽，在跗骨動脈上，去陷谷三寸，刺入三分，留十呼，此足陽明原也。
舍屬足少陽者，刺俠溪，在足小趾次趾岐骨間，本節前之中，刺入三分，留三呼，此足少陽榮也。
舍屬足太陰者，刺公孫，在足大趾本節後一寸，刺入四分，留七呼，此足太陰絡也。
舍屬足少陰者，刺太鐘，或太溪，太鐘在足内踝後街中，刺入二分，留七呼，此足少陰絡也；太溪在足内踝後跟骨上、動脈陷者中、刺入三分，留七呼，此足少陰俞也。
舍屬足厥陰者，刺太沖，在足大趾本節後二寸陷者中，刺入三分，留一呼，此足厥陰俞也。
舍屬肺募者，刺列缺、合谷，列缺在手腕後寸半，刺入三分，留三呼，此手太陰絡也；合谷在手大指、次指岐骨間，刺入三分，留六呼，此手陽明所過也。
舍屬心募者，刺神門，在掌後銳骨端陷者中，刺入三分，留七呼，此手少陰俞也。
舍屬脾募者，刺商丘，在足内踝下微前三寸陷者中，刺入三分，留七呼，此足太陰經也。
舍屬肝募者，刺中封見血，在内踝前一寸半陷者中，仰足取之，伸足得之，刺入四分，留七呼，此足厥陰經也。
舍屬腎募者，刺太鐘、太溪，取法如前足少陰例。
舍屬胃募者，刺足陽明、太陰橫脈出血，厲兌、解溪、三裡悉主之；厲兌在足大趾、次指之端，去爪如韭葉，刺入一分，留一呼，此足陽明井也；解溪在沖陽後三寸半，腕上陷者中，刺入五分，留五呼，此足陽明經也；三裡在膝下三寸，骨外廉，兩筋分肉間，刺入一寸，留七呼，此足陽明合也。
此十二瘧者，其發各不同時，當先察其病形，以知其舍于何舍，則知衛氣所集時矣。
須未發時如食頃而刺之，一刺則衰，二刺則知，三刺則已；不已，刺舌下兩脈出血；又不已，刺中盛經出血；又刺項以下挾脊者必已。
舌下兩脈者，廉泉也。
如未暇審其所舍，必先問其病之所先發者先刺之。
如先頭痛及重者，先刺頭上上星、百會，及兩額懸顱，兩眉攢竹間出血；如先項背痛者，先刺風池、風府、大杼、神道間出血；如先腰脊痛者，先刺中出血；如先手臂痛者，先刺手少陰、陽明，十指間出血；如先汗出惡風者，風瘧也，刺三陽經背俞之血者；如酸痛甚，按之不可得者，曰髓病，以針針絕骨，出血立止。
或瘧之始發也，身欲寒時，先刺手陽明、太陰，足太陰、陽明之井俞；身方熱時，更刺跗上動脈，開其空，出其血，此即陽明脈也。
若瘧脈滿大急者，刺背俞，及伍俞，用中針各一，适肥瘦，出其血；背俞，謂大杼；伍俞，謂也。
若脈小實急者，灸胫之複溜，在内踝上二寸，陷者中，灸五壯，此足少陰經也；更刺指之至陰，在足小趾外側，去爪甲如韭葉，刺入一分，留五呼，此足太陽井也；若脈緩大虛者，便宜用藥，不宜刺矣。
設刺諸陰之井，無出血，間日一刺。
瘧不渴，間日作者，刺足太陽。
渴而間日作者，刺足少陽。
溫瘧不汗出者，為五十九刺，此皆無往而未得其并者也。
過之，則失其時矣。
如瘧之且發也，陰陽之且移也，謂其氣逆，未可治也。
故經言無刺之熱，無刺渾渾之脈、無刺漉漉之汗，正方其盛時必毀，及其衰也，勢必大昌，此之謂也。
從來藥治，方劑固多，獨缺全局。
唯金壇王肯堂先生，輯證治準繩，内立二方。
其一，用升麻、茈胡、葛根、羌活、防風、甘草；其二，用石膏、知母、粳米、桃仁、紅花、豬苓、鲮因常達變，于是化而裁之，推而用之，神而明焉，存乎其人矣。
蓋與瘧，乃風與暑，合作為病，應從兩治矣。
但氣病之至所，有遠近上下，及新故重輕之别。
則适其至所，而為方治，亦有奇偶重複，及從逆反佐之殊。
先釋主方大略，次後便于分析也。
先因于暑，暑即火熱，必郁肺金之燥化；轉夏成秋，溽暑自息，故藥皆從乙庚合化法。
夏、欲藉火土授受之際，方堪對待夏火上極之勢，轉為秋金下降之令，此即點火成金，不煩另覓種子者也。
雖轉成金、金不生水，甯成生化，縱使夏火頓除，不過暫時潛伏。
又以知母陰潤之水以複母仇，即淫勝郁複法也。
若金郁則洩之，解表利小水者，風藥豬苓是矣。
更因于風，風即風木，必動脾土之濕化，脾土營運，風斯息矣。
故藥亦從甲己合化法。
即以五種風藥為甲，甘草為己。
又粳米、石膏為金，乃土轉生金，複驅風木也。
若土郁則奪之，行土用者，土以生木為用，風藥屬木，正所以行土用也。
又風并衛氣，亦須治風。
五種風藥，正治風之劑。
又衛氣下陷營中，并緻三陽亦陷，唯挈三陽，衛氣自持。
如羌活之挈太陽；葛根之挈陽明；茈胡、升麻、防風之挈少陽是也。
但偏重少陽者，樞機維持開阖故也。
又暑藏營舍，亦須治暑，白虎全方，正治暑之劑。
藏之營舍，亦須治營，桃仁、紅花之類是也。
若鲮鯉穴山而居，遇水而入，則是出陰入陽，穿其經絡于營舍。
舍且傾倒，暑更何從栖息耶。
又有兼沭浴之水氣，舍于皮膚者，即以豬苓徹之。
更有兼凄滄之水寒，侵着肌腠者，豬苓固能利徹，更須佐以辛溫，乃可對待水寒之寒，羌活、茈胡之類是矣。
故風暑合作，其始也，形證必稍偏于風。
此因未易釀熱先須重于從風，輕于從暑，不必盡用全方，解表利小水足矣。
久則暑熱熾盛，風亦釀熱，方稱二氣平均，現證始無偏勝，乃從全方合治法也。
此但指風暑國中時，一氣無偏負者言。
設有暑勝于風，現證必稍偏于暑者，治宜從暑而帶風；亦有風勝于暑，現證稍偏于風者，治宜從風而帶暑；甚至有暑熱獨熾，惟現暑象，絕無風
