老子說略卷上

存觀妙之事用之不勤觀徼之事 天長地久天地所以能長且久者以其不自生故能長生是以聖人後其身而身先外其身而身存非以其無私邪故能成其私 天長地久天地所以能長且久者以其生物而不自私其生故能長生使天地而自私其生則天地亦一物矣何以能長且久哉是以聖人處柔處下本以後其身也而身以先寡欲無求本以外其身也而身以存其後身外身非以其心之無私耶心無私故能成其私而身以先身以存焉亦理勢之固然者耳 上善若水水善利萬物而不争處衆人之所惡故幾于道居善地心善淵與善仁言善信政善治事善能動善時夫唯不争故無尤 人之上善有似乎水水之為性善于利萬物而不争人皆好上已獨就下而處衆人之所惡故近于道人之上善者居則善地無處而不安一水之流行坎止也心則善淵靜深而莫測一水之空洞靜默也與則善仁而利澤及物一水之滋益群生也言則善信而不棄一水之行險不失也政則善治而得理水之滌穢通美平準高下也事則善能而多方水之潰堅入微無往不達也動則善時而能變水之避高就下流動不滞也兼此衆善而又能不争夫唯不争故入世而無尤此上善之所以若水也 持而盈之不如其已揣而銳之不可長保金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功成名遂身退天之道 人有所固持而盈之不如不盈之為安也有所揣量而銳之不知銳之不可恃也金玉滿堂莫之能守盈何為乎富貴而驕自遺其咎銳何為乎亦法天之道而已功成名遂身退天之道也有而不有無所謂盈矣循理而動無所謂銳矣 諸本多解作持其盈揣其銳 載營魄抱一能無離乎專氣緻柔能嬰兒乎滌除玄覽能無疵乎愛民治國能無為乎天門開阖能無雌乎明白四達能無知乎生之畜之生而不有為而不恃長而不宰是謂玄德 心役于物則營與魄離人之載營于魄而抱一者能常相守而不離乎心使氣則氣亂人之專守其氣以緻柔能如嬰兒之純乎私累不盡則神有所蔽人之滌除塵垢玄通曠覽者能無疵乎身既治而治人愛民治國能清靜坐理而無為乎天門開阖以應事變能為雌而不為雄乎既于事理明白四達能晦默若無知乎能如此則于天下之民生之畜之生之而不自以為有為之而不恃其勞長之而不任己意以宰制之是為深遠難名之德 朱子曰魂陽動而魄陰靜魂火二而魄水一故曰載營魄抱一能無離乎言以魂加魄以動守靜以火迫水以二守一而不相離如人登車而載于其上則魂安靜而魄精明火不燥而水不溢固長生久視之要訣也 玄覽即觀妙觀徼之觀天門指心開阖心之運動變化也 三十輻共一毂當其無有車之用埏埴以為器當其無有器之用鑿戶牖以為室當其無有室之用故有之以為利無之以為用 三十輻共一毂當無毂之處乃有車之用埏埴以為器當無器之處乃有器之用鑿戶牖以為室當無室之處乃有室之用有資于無如此故天下之理皆有之以為利無之以為用非有則無利而用之質亡矣非無則無用而利之機滞矣無非有不可也有非無亦不可也 五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁畋獵令人心發狂難得之貨令人行妨是以聖人為腹不為目故去彼取此 目以視色五色眩目而目為之盲耳以察音五音沸耳而耳為之聾口以嘗味五味饫口而口為之爽田獵以自娛馳騁不已而心為之發狂貨以利用好其難得而行為之妨豈非貪為之患哉逐乎外而無厭者目也止于内而易足者腹也是以聖人為腹之易足不為目之無厭故去彼外逐而取此内止也 寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱若驚寵為下得也若驚失之若驚是謂寵辱若驚何謂貴大患若身吾所以有大患者為吾有身及吾無身吾有何患故貴以身為天下者可以寄天下愛以身為天下者可以托天下 古之達人寵辱皆若驚視寵猶辱也重大患如身同身于患也何謂寵辱若驚人莫不以寵為上而辱為下若知辱生于寵寵為辱先則寵固為下矣故得之若驚訝辱之将至也失之亦若驚幸辱之可免也何謂重大患若身吾所以有大患者為吾之自有其身耳自有其身則愛身之情過笃而人世得失之事皆足為難矣吾能後其身外其身是不有其身也不有其身則死生榮辱可以一緻複有何患乎進而推之人之不有其身者必不以得天下為榮而貴以身為天下矣斯人也真可寄以天下者也人之不有其身者必能不自生而生人而愛以身為天下矣斯人也真可托以天下者也貴重也難也 視之不見名曰夷聽之不聞名曰希抟之不得名曰微此三者不可緻诘故混而為一其上不皦其下不昧繩繩兮不可名複歸于無物是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍迎之不見其首随之不見其後執古之道以禦今之有能知古始是謂道紀 視之而不見因名曰夷聽之而不聞因名曰希抟之而不得因名曰微此三名皆強名也實則不可緻诘故混而為一凡物之有形者皆有明昧此則上不皦而下不昧無形之可求也繩繩兮往過來續于日用之間若有物可名而實不可名複歸于無物而已是謂無狀之狀無物之象是謂惚而可執以為有恍而不可執以為無迎而求之莫知其所自來也随而究之莫知其所自終也自古有之謂之曰道人有執古之道以禦今日所有之事物者身在今日而能知古初無物之始矣是謂道之統緒約略也通章皆極贊道體之妙 古之善為士者微妙玄通深不可識夫唯不可識故強為