四十一章
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建德」一律，「廣德」為廣大之德，與「不足」相反；「建德」為剛健之德，與「偷」相反（用俞說）；「質德」為質樸之德，與「渝」相反；三德乃并文也。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隐無名。
謙之案：法京敦乙本「無」作「無」，羅卷均作「無」。
易順鼎曰：「大方無隅」，道德指歸論作「大方不矩」。
顧廣圻曰：「大音希聲」，傅本「希」作「稀」，按同字也。
王先慎曰：傅本「音」作「言」，與各本全異。
李翹曰：呂氏春秋樂成篇首曰「大智不形，大器晚成，大音希聲」，不引老子。
夫唯道，善貸且善。
嚴可均曰：「善貸且善」，各本作「且成」。
羅振玉曰：敦煌本「貸」作「始」。
謙之案：譣羅卷敦煌乙本「無名」下缺，此雲「貸」作「始」，乃據老子義本。
傅本、諸王本、室町本作「善貸且成」，範本作「善貨且善成」，雲：「嚴遵、王弼同古本，河上公作『善貸且成』、今從古本。
」今按怡蘭堂嚴本亦作「善貸且成」，與範所見不同，蓋與王本同脫一「善」字，碑本句末脫一「成」字，宜從範本增入。
「成」與成、聲、形、名為韻。
「貸」與莊子應帝王篇述老聃語「化貸萬物而民弗恃」之「貸」意旨相同。
「道隐無名」，亦即莊子「有莫舉名，使物自喜」之意，所謂功成不名，立乎不測，而遊于無有者也。
于省吾曰：景龍本作「夫唯道，善貸且善」，當脫「成」字。
敦煌「貸」作「始」，乃聲之轉。
周語「純明則終」，注：「終，成也。
」又「故高明令終」，注：「終猶成也。
」書臯陶谟「箫韶九成」，鄭注：「成猶終也。
」是成、終互訓，義同。
然則「善始且成」，即善始且終也。
六十四章「慎終如始」，亦「終」「始」對文。
【音韻】此章江氏韻讀：行、亡韻（陽部），笑、道韻（幽、宵通韻，道協音盜）。
昧、退、類韻（脂部，昧音寐，退，吐位反）。
谷、辱、足、偷、渝、隅韻（侯部，渝，喻蓲反，隅，俄蓲反）。
成、聲、形、名、成韻（耕部）。
謙之案：笑，宵部，道，幽部，幽、宵通韻。
惟道音盜，似誤。
「道」，徒皓切。
古，徒苟切。
「道」，首聲，九章與守、咎韻，十四章與有韻，四十七章與牖、少韻，此其例證。
又谷、辱、足、偷、渝、隅一韻，姚文田、鄧廷桢分谷、辱、足一韻（六屋入聲），偷、渝、隅一韻（十三侯平聲）。
又「建德若偷」之「偷」字，高本漢本一作「偷」，一作「輸」，皆韻。
顧炎武曰：「行」，古音杭，引老子：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。
」「故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
」（唐韻正卷五十二庚）又曰：四句二韻，而語助「之」字，一有一無，在他詩亦有可證者。
老子曰「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡」，行與亡為韻。
又唐韻正卷十七，十三末：「昧」，今考古書「昧」字，有讀去聲者，有讀入聲者。
去聲則莫佩反。
老子「明道若昧，夷道若類，進道若退」。
又卷六十九侯：「偷」，古音俞。
老子「建德若偷，質直若渝，大方無隅」。
鄧廷桢曰：偷、渝、隅為韻。
「渝」，古音讀若羭。
詩羔裘「舍命不渝」，與「侯」為韻。
「隅」，古音蓋讀若耦之平聲。
詩綢缪「三星在隅」，與「逅」為韻。
偷、渝、隅古音皆侯部字。
又曰：俞、禺二字今音與魚、虞同，而古音皆在侯部，其從俞聲、禺聲之字，并當入侯。
……老子：「上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方若隅。
」谷、辱、足皆侯部之入聲，偷、渝皆侯部之平聲，而隅與之為韻，則從禺聲之字皆隅之類，不但如唐韻厚部所收之偶、耦、藕等字矣。
右景龍碑本九十五字，敦煌本、河本、王本同，傅本九十七字，範本九十八字。
河上本題「同異第四十一」，王本題「四十一章」，範本題「上士聞道章第四十一」。
大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。
道隐無名。
謙之案：法京敦乙本「無」作「無」，羅卷均作「無」。
易順鼎曰：「大方無隅」，道德指歸論作「大方不矩」。
顧廣圻曰：「大音希聲」，傅本「希」作「稀」，按同字也。
王先慎曰：傅本「音」作「言」，與各本全異。
李翹曰：呂氏春秋樂成篇首曰「大智不形，大器晚成，大音希聲」，不引老子。
夫唯道，善貸且善。
嚴可均曰：「善貸且善」，各本作「且成」。
羅振玉曰：敦煌本「貸」作「始」。
謙之案：譣羅卷敦煌乙本「無名」下缺，此雲「貸」作「始」，乃據老子義本。
傅本、諸王本、室町本作「善貸且成」，範本作「善貨且善成」，雲：「嚴遵、王弼同古本，河上公作『善貸且成』、今從古本。
」今按怡蘭堂嚴本亦作「善貸且成」，與範所見不同，蓋與王本同脫一「善」字，碑本句末脫一「成」字，宜從範本增入。
「成」與成、聲、形、名為韻。
「貸」與莊子應帝王篇述老聃語「化貸萬物而民弗恃」之「貸」意旨相同。
「道隐無名」，亦即莊子「有莫舉名，使物自喜」之意，所謂功成不名，立乎不測，而遊于無有者也。
于省吾曰：景龍本作「夫唯道，善貸且善」，當脫「成」字。
敦煌「貸」作「始」，乃聲之轉。
周語「純明則終」，注：「終，成也。
」又「故高明令終」，注：「終猶成也。
」書臯陶谟「箫韶九成」，鄭注：「成猶終也。
」是成、終互訓，義同。
然則「善始且成」，即善始且終也。
六十四章「慎終如始」，亦「終」「始」對文。
【音韻】此章江氏韻讀：行、亡韻（陽部），笑、道韻（幽、宵通韻，道協音盜）。
昧、退、類韻（脂部，昧音寐，退，吐位反）。
谷、辱、足、偷、渝、隅韻（侯部，渝，喻蓲反，隅，俄蓲反）。
成、聲、形、名、成韻（耕部）。
謙之案：笑，宵部，道，幽部，幽、宵通韻。
惟道音盜，似誤。
「道」，徒皓切。
古，徒苟切。
「道」，首聲，九章與守、咎韻，十四章與有韻，四十七章與牖、少韻，此其例證。
又谷、辱、足、偷、渝、隅一韻，姚文田、鄧廷桢分谷、辱、足一韻（六屋入聲），偷、渝、隅一韻（十三侯平聲）。
又「建德若偷」之「偷」字，高本漢本一作「偷」，一作「輸」，皆韻。
顧炎武曰：「行」，古音杭，引老子：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡。
」「故弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
」（唐韻正卷五十二庚）又曰：四句二韻，而語助「之」字，一有一無，在他詩亦有可證者。
老子曰「上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡」，行與亡為韻。
又唐韻正卷十七，十三末：「昧」，今考古書「昧」字，有讀去聲者，有讀入聲者。
去聲則莫佩反。
老子「明道若昧，夷道若類，進道若退」。
又卷六十九侯：「偷」，古音俞。
老子「建德若偷，質直若渝，大方無隅」。
鄧廷桢曰：偷、渝、隅為韻。
「渝」，古音讀若羭。
詩羔裘「舍命不渝」，與「侯」為韻。
「隅」，古音蓋讀若耦之平聲。
詩綢缪「三星在隅」，與「逅」為韻。
偷、渝、隅古音皆侯部字。
又曰：俞、禺二字今音與魚、虞同，而古音皆在侯部，其從俞聲、禺聲之字，并當入侯。
……老子：「上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質直若渝，大方若隅。
」谷、辱、足皆侯部之入聲，偷、渝皆侯部之平聲，而隅與之為韻，則從禺聲之字皆隅之類，不但如唐韻厚部所收之偶、耦、藕等字矣。
右景龍碑本九十五字，敦煌本、河本、王本同，傅本九十七字，範本九十八字。
河上本題「同異第四十一」，王本題「四十一章」，範本題「上士聞道章第四十一」。