二十七章
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善行，無轍迹；
羅振玉曰：景福本「行」下有「者」字，「善言」、「善教」、「善閉」、「善結」下并同。
廣明本同。
謙之案：室町本亦同。
嚴可均曰：「轍迹」，河上作「徹迹」，王弼作「徹迹」。
梁簡文雲：「應『車』邊，今作『彳』邊者，古字少也。
」 吳雲曰：「轍」，傅本作「徹」。
盧氏抱經釋文考異：說文無「轍」字，莊子、戰國策、史記皆以「轶」為「轍」。
案「轶」借字，實應用「轍」。
謙之案：老子書中「徹」「轍」二字，字義不同。
七十九章「無德司徹」，用「徹」字。
此章「善行無轍迹」，用「轍」字。
夏竦古文四聲韻卷五引古老子，「徹」字作○，「轍」字作○，轍為車迹。
彭耜釋文曰：「轍，李直列切。
輪輾地為轍。
」 ；善言，無瘕 」，王弼「瑕谪」」，禦注、河上作「瑕嚴可均曰：「瘕。
」，易州本同，吳雲曰：「無瑕谪」，今本作「俗字也。
謙之案：釋文出「谪」字，作「谪」亦通。
揚雄方言三「谪，怒也」，郭璞注：「相責怒。
」又夏竦古文四聲韻卷三「谪」字引古老子作○，館本、遂州本作「适」。
」皆玉疵也。
管子水地篇：「夫玉，瑕适皆見高亨曰：「瑕，精也。
」尹注「瑕适，玉疵也。
」荀子宥坐篇：「瑕适并見，情也。
」義同。
呂氏春秋舉難，猶言無」古通用，「瓋」則後起專字也。
無瑕篇：「寸之玉，必有瓋瑕。
」「适」、「疵病耳。
善計，不用籌策； 嚴可均曰：「善計」，王弼作「善數」。
「籌策」，禦注作「籌算」。
範應元曰：數，上聲。
王弼、嚴遵同古本，河上公作「計」。
羅振玉曰：河上、景龍、禦注、英倫、廣明、景福諸本均作「計」。
「籌策」，禦注、英倫二本「策」作「算」。
謙之案：禦覽六百五十九引亦作「算」，館本作「」。
論語八佾集解：「多飲少，釋文：『，籌也。
』」朱駿聲曰：「算長六寸，計曆數者，從竹從弄，會意，言常弄乃不誤也。
字亦作。
」 善閉，無關鍵不可開； 嚴可均曰：「不可開」，各本「不」上有「而」字，下句亦然。
孫礦曰：「鍵」，今本作「楗」。
紀昀曰：案「楗」原本作「鍵」。
謙之案：「關鍵」連文，傅本作「鍵」。
淮南說山訓引「善閉者不用關楗」，道應訓引亦作「鍵」。
範應元曰：楗，拒門木也，或從金傍，非也。
橫曰關，豎曰楗。
傅奕雲：「古字作○。
」 謙之案：作「○」是也。
「關」，說文：「以木橫持門戶也，從門，○聲。
」淮南子覽冥篇「城郭不關」，為「關」字本義。
此引申為閉門橫木。
「○」乃老子書中用楚方言，假借為「楗」。
方言五：「戶鑰，自關而東，陳、楚之間，謂之鍵，字亦作○。
」今案「○」為古字。
夏竦古文四聲韻卷三出「○」字，引古老子作○。
善結，無繩約不可解。
謙之案：「繩約」為連文。
說文「繩，索也。
」「約，纏束也。
」莊子骈拇篇：「待繩約膠漆而固者，是侵其德也。
」「約」字亦是索，繩約猶今言繩索。
左傳哀十一年公孫揮曰「人尋約，吳發短」，杜注：「約，繩也。
」儀禮既夕記「約綏約辔」，鄭注：「約，繩也。
」舊注謂約為約束之約，當非老子古義。
是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。
是謂襲明。
嚴可均曰：「而無棄人」，各本「而」作「故」，下句亦然。
孫礦古今本考正曰：「常善救人」四句，一本無。
「故」，一作「而」。
晁說之曰：「常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」，獨得諸河上公，而古本無有也，賴傅奕辨之爾。
東條一堂曰：按傅奕曰「是以」至「棄物
廣明本同。
謙之案：室町本亦同。
嚴可均曰：「轍迹」，河上作「徹迹」，王弼作「徹迹」。
梁簡文雲：「應『車』邊，今作『彳』邊者，古字少也。
」 吳雲曰：「轍」，傅本作「徹」。
盧氏抱經釋文考異：說文無「轍」字，莊子、戰國策、史記皆以「轶」為「轍」。
案「轶」借字，實應用「轍」。
謙之案：老子書中「徹」「轍」二字，字義不同。
七十九章「無德司徹」，用「徹」字。
此章「善行無轍迹」，用「轍」字。
夏竦古文四聲韻卷五引古老子，「徹」字作○，「轍」字作○，轍為車迹。
彭耜釋文曰：「轍，李直列切。
輪輾地為轍。
」 ；善言，無瘕 」，王弼「瑕谪」」，禦注、河上作「瑕嚴可均曰：「瘕。
」，易州本同，吳雲曰：「無瑕谪」，今本作「俗字也。
謙之案：釋文出「谪」字，作「谪」亦通。
揚雄方言三「谪，怒也」，郭璞注：「相責怒。
」又夏竦古文四聲韻卷三「谪」字引古老子作○，館本、遂州本作「适」。
」皆玉疵也。
管子水地篇：「夫玉，瑕适皆見高亨曰：「瑕，精也。
」尹注「瑕适，玉疵也。
」荀子宥坐篇：「瑕适并見，情也。
」義同。
呂氏春秋舉難，猶言無」古通用，「瓋」則後起專字也。
無瑕篇：「寸之玉，必有瓋瑕。
」「适」、「疵病耳。
善計，不用籌策； 嚴可均曰：「善計」，王弼作「善數」。
「籌策」，禦注作「籌算」。
範應元曰：數，上聲。
王弼、嚴遵同古本，河上公作「計」。
羅振玉曰：河上、景龍、禦注、英倫、廣明、景福諸本均作「計」。
「籌策」，禦注、英倫二本「策」作「算」。
謙之案：禦覽六百五十九引亦作「算」，館本作「」。
論語八佾集解：「多飲少，釋文：『，籌也。
』」朱駿聲曰：「算長六寸，計曆數者，從竹從弄，會意，言常弄乃不誤也。
字亦作。
」 善閉，無關鍵不可開； 嚴可均曰：「不可開」，各本「不」上有「而」字，下句亦然。
孫礦曰：「鍵」，今本作「楗」。
紀昀曰：案「楗」原本作「鍵」。
謙之案：「關鍵」連文，傅本作「鍵」。
淮南說山訓引「善閉者不用關楗」，道應訓引亦作「鍵」。
範應元曰：楗，拒門木也，或從金傍，非也。
橫曰關，豎曰楗。
傅奕雲：「古字作○。
」 謙之案：作「○」是也。
「關」，說文：「以木橫持門戶也，從門，○聲。
」淮南子覽冥篇「城郭不關」，為「關」字本義。
此引申為閉門橫木。
「○」乃老子書中用楚方言，假借為「楗」。
方言五：「戶鑰，自關而東，陳、楚之間，謂之鍵，字亦作○。
」今案「○」為古字。
夏竦古文四聲韻卷三出「○」字，引古老子作○。
善結，無繩約不可解。
謙之案：「繩約」為連文。
說文「繩，索也。
」「約，纏束也。
」莊子骈拇篇：「待繩約膠漆而固者，是侵其德也。
」「約」字亦是索，繩約猶今言繩索。
左傳哀十一年公孫揮曰「人尋約，吳發短」，杜注：「約，繩也。
」儀禮既夕記「約綏約辔」，鄭注：「約，繩也。
」舊注謂約為約束之約，當非老子古義。
是以聖人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。
是謂襲明。
嚴可均曰：「而無棄人」，各本「而」作「故」，下句亦然。
孫礦古今本考正曰：「常善救人」四句，一本無。
「故」，一作「而」。
晁說之曰：「常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物」，獨得諸河上公，而古本無有也，賴傅奕辨之爾。
東條一堂曰：按傅奕曰「是以」至「棄物